tag:blogger.com,1999:blog-64537876734761959952024-03-18T22:43:31.428-05:00Beis Vaad L'ChachamimDivrei Torah of lasting value that require some thought.
Established Ellul 5766/September 2006Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.comBlogger1020125tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-68713108488156478282024-03-17T12:58:00.013-05:002024-03-18T15:41:52.378-05:00Exploiting the Newly Dead<p> Thinking about the interplay of the two themes of Purim, that it a special time of ratzon for Hashem to answer our Tefillos, and we, here on Earth, give tzedaka to whoever asks for it- deserving or not כל הפושט יד נותנים לו- reminded me of the crass self interest we see at funerals.</p><p>Every levaya people ask the niftar for mechila. I have been told that many gedolim say that asking a recent niftar to be a meilitz yosher or for help in shidduchim or for anything else is not right, because they are suddenly immersed in the most terrifying time of their existence (even Reb Yochanan ben Zakai ברכות כח ע"ב), when they and the Beis Din shel Maalah review their lives, what they did, what they failed to do, and all the inconceivably enormous consequences of those deeds and misdeeds and failures, all masks and delusions and excuses are ripped away and they face the ultimate and terrible truth, and they really have neither the time nor the inclination to put in a good word for you. </p><p>But the fact is that people say "please be mochel me if I this, or that, or whatever." Why? I think this is because you have the nifter over a barrel. This soul that is about to be judged, when you ask them to be mochel you, they know very well that this is not the time to say "No, I will not be mochel you, you hurt me, you cheated me, you ignored me, you wronged me," and so on. A soul that is unwilling to be mochel is asking for trouble. במדה שאדם מודד בו מודדים לו. The judges on the Heavenly Court would rightly say "You aren't mochel, and you ask for mechila? You are such a kapdan, we should be mevateir?" Even on erev Yom Kippur, this is a major theme of the תפילה זכה . So the niftar has no choice. Even if you really wronged him, and really do not deserve the mechila, you'll get it anyway. I think that's pretty nasty. If you want mechilla, figure out a way to undo the wrong you did. Do mitzvos in his or her name, give tzedaka, learn mishnayos, build an orphanage, whatever. But don't take advantage of the nifter's terror to get what you don't deserve just by asking mechila. I personally hope that when I die, people will walk by and say they're mochel me. That would be a nice thing to do. </p>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-79971606617338406542024-03-13T22:27:00.006-05:002024-03-15T09:47:27.043-05:00Noam Hashem<div style="text-align: left;" trbidi="on"><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;">In Pekudei when they finished the keilim and in Shemini when the kehuna was handed over to Aharon, Moshe gave them the bracha.</span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;">Shemos 39:43 </span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;">וַיַּרְא משֶׁה אֶת כָּל הַמְּלָאכָה וְהִנֵּה עָשׂוּ אֹתָהּ כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה כֵּן עָשׂוּ וַיְבָרֶךְ אֹתָם משֶׁה</span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;">Rashi there</span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;">וירא משה את כל המלאכה את כל מלאכת המשכן אינו אומר אלא את כל המלאכה שהיה הכל כמעשה בראשית כמו שכתוב לעיל. מיד ברכם שנאמר ויברך אותם משה. מה ברכה ברכן? רבותינו אמרו ה' אלהי אבותיכם וגו' רבי מאיר אומר יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם והם אמרו ויהי נועם ה' וכו' (תנחומא, פקודי יא)</span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;">Similarly Vayikra 9:23,</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"> ויבא משה ואהרן אל אהל מועד ויצאו ויברכו את העם וירא כבוד יהוה אל כל העם </span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;">Rashi</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;">יצאו ויברכו את העם. אָמְרוּ וִיהִי נֹעַם ה' אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ, יְהִי רָצוֹן שֶׁתִּשְׁרֶה שְׁכִינָה בְמַעֲשֵׂה יְדֵיכֶם; לְפִי שֶׁכָּל שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּלּוּאִים שֶׁהֶעֱמִידוֹ מֹשֶׁה לַמִּשְׁכָּן וְשִׁמֵּשׁ בּוֹ וּפֵרְקוֹ בְכָל יוֹם לֹא שָׁרְתָה בוֹ שְׁכִינָה, וְהָיוּ יִשְׂרָאֵל נִכְלָמִים וְאוֹמְרִים לְמֹשֶׁה, מֹשֶׁה רַבֵּנוּ, כָּל הַטֹּרַח שֶׁטָּרַחְנוּ שֶׁתִּשְׁרֶה שְׁכִינָה בֵינֵינוּ וְנֵדַע שֶׁנִּתְכַּפֵּר לָנוּ עֲוֹן הָעֵגֶל, לְכָךְ אָמַר לָהֶם זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה ה' תַּעֲשׂוּ וְיֵרָא אֲלֵיכֶם כְּבוֹד ה' — אַהֲרֹן אָחִי כְּדַאי וְחָשׁוּב מִמֶּנִּי, שֶׁעַל יְדֵי קָרְבְּנוֹתָיו וַעֲבוֹדָתוֹ תִשְׁרֶה שְׁכִינָה בָכֶם וְתֵדְעוּ שֶׁהַמָּקוֹם בָּחַר בּוֹ:</span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;">which explains why he gave them the bracha a second time.</span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;">Why the word Noam for Shechina?</span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;">Rav Bergman in maamarim (Tzav) says it's because hashra'as hashechina in the Mishkan davka required perfect middos, such as Aharon's when he saw Moshe made king and Moshe's when he saw Aharon given eternal kehuna. That's why Nadav and Avihu had to die, because their avoda had a lack of hachna'ah and joy at another's success, and it threatened the whole kedusha of the Mishkan.</span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;">The word appears in Tehillim 90, in Tefilla l'moshe, and in Zecharya 11, by the two maklos, and in Mishlei. The Malbim learns that noam is the satisfaction of knowing that you've completed your tafkid.</span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;">But it seems to me that the simple pshat is that the word Noam refers not to the prerequisite but to the Shechina itself.</span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;">I just saw something in the Teivas Goma (</span><a href="https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=35902&st=&pgnum=45" style="font-family: helvetica;">here</a><span style="font-family: helvetica;"> and </span><a href="https://www.sefaria.org/Tevat_Gome%2C_Pekudei.3?lang=he" style="font-family: helvetica;">here</a><span style="font-family: helvetica;">) that makes sense of it all. The Pri Megadim says that b'etzem, all the avodos of making the Mishkan were our little hishtadlus and the Ribono shel Olam making the real creation. But to start the process, they had to make themselves a mikdash (b'socham), and for that, for Tikkun Hamiddos, or Yiras Shamayim, the ikkar is what the man does.</span></div></div><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"><span><div dir="rtl" style="text-align: right;">אגדה. וירא משה כל המלאכה כן עשו ויברך. עיין רמ"א יפה; והענין כי מלאכת המנורה השליכו לאש ויצאה מאליה. וכל מלאכה המשכן מה' היה והם סייעו לבד. ששת ימים <span style="font-size: medium;">תֵּעָשֶׂה</span> מלאכה מאיליה, ולא נחסר מזהב וכסף ונחשת כלום כמ"ש רמ"א ז"ל, משכן העדות העיקר מה' והם סייעו, נראים כאלו הם עושים. אבל ושכנתי בתוכם שיעשו הם עצמם מקדש ויטהרו גופם להשראת שכינה, הם העיקרים והקב"ה סייעם. הכל בידי שמים כו'. ופ' תרומה ככל אשר אני מראה אותך וכן תעשו כו' ויהי נועם כו' יע"ש יפה. וקיי"ל מסייע אין בו ממש ונמצא במלאכת המשכן הם היו מסייעים והעיקר מה' ובלי סייעתם היה נעשה אבל שיטהר האדם גופו העיקר ממנו, ובלי סייעת ה' א"א לולי הקב"ה עוזרו כו'. וזה הוה סיוע שיש בו ממש ...</div></span>
<br /></span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;">Mimeila, Noam is the perfect term, a word that captures everything that happened. Noam means the shleimus hamiddos of Veshachanti b'socham that that makes it possible for us to do the beginning of a peula and Hashem then creates a perfect klei machzik bracha for Avodas Hashem, and Noam means the Shechina itself. The Noam is the machshir and the Noam is the totza'ah. Ultimately, the Noam is knowing that you have fulfilled your tafkid of creating a matzav where the Ribono shel Olam is willing to bring His kedusha into this world.</span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;">This is not really a great novelty. It is pashut in the passuk itself. Look at the Malbim:</span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;">"ויהי נועם ה' אלהינו עלינו", (הנעימות הוא התענוג שישיג הפועל ממעשהו במה שהפיק ממעשהו את התכלית הנרצה), וע"י שאנו נשיג את השלמות, בזה ימצא ה' נועם בכלל הבריאה אשר ברא לכבודו, שישיגו הברואים את כבודו ויעבדוהו, וזה יתראה עלינו, כי נחנו נהיה תכלית הבריאה וחפץ ה' בעולמו, ובנו ימצא תכלית מעשיו ופעולותיו, "ומעשה ידינו כוננה עלינו", ר"ל כי מעשה ידי האדם בענינים השפלים אינם מכוננים עליו, דהיינו שהוא לא נעשה כן ובסיס אל מעשיו, למשל הבונה בית לשבת בו, הבית מכונן על יסוד אבנים, והאבנים מכוננים על עפר הארץ, לא על האומן הבונה, בהפך האומן יתכונן על ביתו לשבת בו ולמצוא מחסה מזרם וממטר, לא כן מעשה הטוב בענינים הנפשיים, נעשה הוא בסיס וכן למעשה ידיו, למשל הלומד תורה תורתו מכוננת על שכל האדם ונפשו, והעושה מצוה לשמה המצוה יש לה כן בנפש הפועל, וז"ש שמעשה ידינו יהיו מכוננים עלינו, לא על דבר שהוא זולת עצמותנו, "ומעשה ידינו" יהיו דברים אשר "כוננהו", שכל מה שנעשה יכונן ה' אותם מפני שיהיו טובים בעיניו, עד כאן דבר איש האלהים המתפלל, והיא תפלה כללית, וגם פרטית, שהתפלל גם על עצמו במה שנגזר עליו שלא יכנס לארץ, שאמר שאינו מבין עז אף ה' ולא עברתו, ובקש שה' ינחם על עבדו, ושיראו אליו פעולות ה' בעת יכנס לארץ להשיג שלימותו, והדר ה' יראה על בניו שהם יירשו מקומו אחריו, ושמעשה ידיו מה שהוציא עם ה' ממצרים יתכוננן עליו לא על זולתו. - ע"כ היא התפלה:</span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="font-family: helvetica;">מעשה ידינו כוננה עלינו means that our efforts of self-improvement, to grow in ruchniyus, </span><span style="font-family: helvetica;">כוננה עלינו- may they </span><span style="font-family: helvetica;">be successful and make us what we want to be. מעשה ידינו כוננהו asks Hashem "May we be worthy so that our efforts to make the world better should bear fruit and create a מדור לשכינה." The bracha, the tefilla, of נועם, has two steps. Step one, עלינו. Step two, כוננהו. Step one, </span><span style="font-family: helvetica;">ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם. Step two, ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם.</span><span style="font-family: helvetica;"> </span></div>
Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-13847570143001335792024-02-28T21:49:00.008-06:002024-03-17T11:03:00.332-05:00Reb Leib Bakst's Beis Din<p> The story is well know, and I've mentioned it before, <a href="https://beisvaad.blogspot.com/2014/01/beshalach-men-and-angels.html">here</a>, as I verified it with Reb Yehuda Bakst. </p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><p style="text-align: left;"><span face="Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif" style="background-color: white; color: #222222;">When Harav Bakst was a young man in Shanghai, he was stricken with severe appendicitis, and he hovered between life and death. He dreamed that he was in front of the Beis Din shel Ma’alah, and the Mashgiach, R’ Yeruchem, was on the Beis Din. The members of the Beis Din were arguing about who is more chashuv, Malachim or people. Some said that people are more chashuv, because Malachim can only do one thing, but people can do many things at one time. They then asked Rav Bakst, what does he say, does this mean that people are better than Malachim? He said he did not want to answer. They told him that he had no choice, and he had to answer. So he told them that this did not prove that people are better, because pshat that a Malach can do only one thing is that when he does his shlichus, he does it with his entire being, with all his kochos. But when people do more than one thing at a time, it is because they are not doing the things they are doing 100%, they are not being done perfectly. Even for people, if they need to do something perfectly, they can only do one thing at a time. R’ Yeruchem said that what he said was good, and the Beis Din paskened that he will live. And then he woke up. When the Mirrer oilam wanted to make a shinui hasheim, he refused, saying that Beis Din had already paskened that he will live, and he will live, and there is no reason to make a shinui hasheim. </span></p></blockquote><p>My son, Reb Shlomo, said this at a Sheva Brachos this week, and he added that the Choson had this quality of giving himself over b'leiv vonefesh to his hasmada in Torah. But he added that Rav Bakst really was saying (or, we can say with Rav Bakst's yesod,) that it is possible to have the maalos of both Ben Adam and Malach. Of course, single minded focus, doing something with all you kochos, is the ultimate. But when a person seeks the one goal of Shleimus, of being a true Eved Hashem, then many other things are just pratim in the great over-arching goal. Everything that he does is evaluated according to its effectiveness in achieving the tachlis of being an Eved Hashem. Such a person has the maalah of a Ben Adam who can do many things, but he also uses the quality of Malachim, to be focused entirely on the one tachlis of life and to shatz opp everything he does with that measure. So the biggest maalah is to have the ability to focus totally on one tachlis, not just one nekudah. </p><p>We realized that with this in mind, we can imagine who the other two Dayanim on the Beis Din shel Maalah were (and we were able to connect it to the Parsha.) Rav Bakst said one of them was Reb Yerucham. I think the other two were the Rambam and the Ramban.</p><p>It is well known that the Rambam (and the Chinuch) holds that there is only the mitzva of building the Mishkan. All the keilim are not separate mitzvos from the Taryag. When you build the Shulchan, the מצוות צריכות כוונה is the Mitzva of ועשו לי מקדש, the general mitzva of Binyan Hamishkan, because the Shulchan is just a pratt in the mitzva of building the Mishkan. The Ramban says no, every kli is a mitzva bifnei atzmo. True, the fabrication of the Menorah and lighting the Menorah are one mitzvah, but that mitzva, and building the Aron and the Mizvbeiach and the Kiyor, are independent of the general mitzva of Binyan Hamishkan and are counted individually among the Taryag. When you build the Shulchan, you say asher kidshanu to build a Shulchan.</p><p>So the Rambam and the Ramban were arguing about this. The Rambam said that the ikkar was the tachlis, and once the person has the tachlis in mind, every pratt is just an element in accomplishing the tachlis. So, too, a person can do innumerable things, but it is possible to do these many things with total dedication and focus on the ultimate tachlis of being an eved Hashem, and it is called one thing. The Ramban said, no. When Hashem gives a tzivui, you do the pratt, you focus on doing what you are told, and it is not for you think about how your particular peula fits into the purpose of the universe. That is the maalah of a Malach; his focus is to do the peulah with which he was entrusted and nothing else matters. Ultimately, it was the Isaiah Berlin dialectic - "The fox knows many things, but the hedgehog knows one big thing" </p><p>So they couldn't come to a conclusion, and they said to the third Dayan, Reb Yerucham, which is better. To have the general tachlis focus of a human being, or a Malach's tight and exclusive focus on a particular task. When Reb Yerucham saw Rav Bakst, he said, good, what do you say? Rav Bakst answered that if a person does many things separately, then it is a flaw, compared to Malachim. But if he can have a heavenly perspective, and see that Shleimus HaAdam is the ultimate goal of being an Eved Hashem, then he has the multitasking power of Man combined with the laser focus of a Malach, and that is really what the Ribono shel Olam expects from us.</p>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-1813801515305747872024-02-23T11:55:00.007-06:002024-03-04T10:13:24.706-06:00For Purim Katan<p><span style="font-family: inherit;"> I heard this in the name of Reb Akiva Eiger, as quoted by a Rav Nassan Adler (not that one) who heard it from Reb Akiva Eiger. </span></p><p><span style="font-family: inherit;">Orach Chaim 697:</span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div><span style="font-family: inherit;"><b>אין אומרים תחנה בי"ד וט"ו שבאדר ראשון ודין תענית והספד בהן ובו סעיף אחד:</b><br /><i data-commentator="Be'er HaGolah" data-label="א" data-order="1"></i>יום י"ד וט"ו שבאדר ראשון אין נופלין על פניהם ואין אומרים מזמור יענך ה' ביום צרה <i data-commentator="Be'er HaGolah" data-label="ב" data-order="2"></i><i data-commentator="Turei Zahav" data-order="1"></i>ואסורים בהספד <i data-commentator="Ba'er Hetev" data-order="1"></i><i data-commentator="Sha'arei Teshuvah" data-order="1"></i>ותענית אבל שאר דברים אין נוהגים בהם <i data-commentator="Be'er HaGolah" data-label="ג" data-order="3"></i>וי"א דאף בהספד ותענית מותרים: <small>הגה והמנהג כסברא ראשונה. י"א שחייב להרבות במשתה ושמחה <i data-commentator="Magen Avraham" data-order="1"></i><i data-commentator="Ba'er Hetev" data-order="2"></i><i data-commentator="Sha'arei Teshuvah" data-order="2"></i><i data-commentator="Ateret Zekenim" data-label="♦" data-order="1"></i>בי"ד שבאדר ראשון (טור </small></span></div><div><span style="font-family: inherit;"><b>אין אומרים תחנה בי"ד וט"ו שבאדר ראשון ודין תענית והספד בהן ובו סעיף אחד:</b><br /></span></div><div><span><small><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">יום י"ד וט"ו שבאדר ראשון אין נופלין על פניהם ואין אומרים מזמור יענך ה' ביום צרה <i data-commentator="Be'er HaGolah" data-label="ב" data-order="2"></i><i data-commentator="Turei Zahav" data-order="1"></i>ואסורים בהספד <i data-commentator="Ba'er Hetev" data-order="1"></i><i data-commentator="Sha'arei Teshuvah" data-order="1"></i>ותענית אבל שאר דברים אין נוהגים בהם <i data-commentator="Be'er HaGolah" data-label="ג" data-order="3"></i>וי"א דאף בהספד ותענית מותרים:</span> </span><small><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">ה</span><span style="font-family: helvetica;">גה</span></span><span style="font-family: helvetica; font-size: x-small;"> והמנהג כסברא ראשונה. י"א שחייב להרבות במשתה ושמחה <i data-commentator="Magen Avraham" data-order="1"></i><i data-commentator="Ba'er Hetev" data-order="2"></i><i data-commentator="Sha'arei Teshuvah" data-order="2"></i><i data-commentator="Ateret Zekenim" data-label="♦" data-order="1"></i>בי"ד שבאדר ראשון (טור בשם הרי"ף) ואין נוהגין כן <i data-commentator="Turei Zahav" data-order="2"></i>מ"מ ירבה קצת בסעודה כדי לצאת ידי המחמירים (הג"מ בשם סמ"ק) <i data-commentator="Magen Avraham" data-order="2"></i>וטוב לב משתה <i data-commentator="Ba'er Hetev" data-order="3"></i>תמיד</span></small><span style="font-family: helvetica; font-size: x-small;">:בשם הרי"ף) ואין נוהגין כן <i data-commentator="Turei Zahav" data-order="2"></i>מ"מ ירבה קצת בסעודה כדי לצאת ידי המחמירים (הג"מ בשם סמ"ק) <i data-commentator="Magen Avraham" data-order="2"></i>וטוב לב משתה <i data-commentator="Ba'er Hetev" data-order="3"></i>תמיד</span></small><span style="font-family: helvetica; font-size: x-small;">:</span></span></div></div><p style="text-align: left;"><span style="font-family: inherit;">Shaarei Teshuva:</span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;"><b>י"ד. </b> עבה"ט ועבט"ז שהביא בשם הגהות תשב"ץ שרבינו יחיאל מפאריז רגיל להרבות בסעודה ולהזמין בני אדם כמשמעות לשון המשנה אין בין אדר כו' ושפי' מסיים רמ"א וטוב לב משתה תמיד ועיין בר"י שכת' מור"מ ז"ל בחכמה יסד חתימה מעין פתיחה שני תמידין כסדרן הוא פתח בריש הגהותיו שויתי ה' לנגדי תמיד וחתם וטוב לב משתה תמיד כו' ע"ש. נ"ל שלפי שרצה לסיים בדבר טוב ודבר בעתו נקט לישנא מעליא דקרא לצחות וטוב לב דהיינו שטוב שיעשה בב' האדרים משתה</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: inherit;">Gemara Megilla 6b:</span></div><div dir="rtl"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div dir="rtl"><div style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;"><big><strong>מַתְנִי׳</strong></big> קָרְאוּ אֶת הַמְּגִילָּה בַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן וְנִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה — קוֹרִין אוֹתָהּ בַּאֲדָר שֵׁנִי. אֵין בֵּין אֲדָר הָרִאשׁוֹן לַאֲדָר הַשֵּׁנִי אֶלָּא קְרִיאַת הַמְּגִילָּה וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: inherit;">Gemara there:</span></div><div dir="rtl"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div dir="rtl"><div style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">וּמַתְנִיתִין חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: אֵין בֵּין אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁבַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן לְאַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁבַּאֲדָר הַשֵּׁנִי אֶלָּא מִקְרָא מְגִילָּה וּמַתָּנוֹת. הָא לְעִנְיַן הֶסְפֵּד וְתַעֲנִית — זֶה וָזֶה שָׁוִין,</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: inherit;">Implication of the Mishna is that there is a mitzva of mishteh v'simcha in Adar Rishon - Adar Rishon is the same as Adar Sheini, and the only thing it doesn't have is Megilla and Matanos. </span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: inherit;">Implication of Gemara is that only regarding the one vestige of simcha, i.e., no</span><span style="font-family: inherit;">t to fast or be maspid, are they the same, but they are not the same regarding the general mitzva of Mishteh vSimcha.</span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: inherit;">This is pointed out by Tosfos there dh </span>ורבי אליעזר<span style="font-family: inherit;">.</span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span>יש שנוהגין לעשות ימי משתה ושמחה בארבעה עשר ובחמשה עשר של אדר הראשון וריהטא דמתניתין נמי משמע כן מדקאמר אלא מקרא מגילה (ב) בלבד ומתנות עניים מכלל דלענין משתה ושמחה זה וזה שוין ולא נהירא דהא אמרינן בגמרא הא לענין הספד ותענית זה וזה שוין מכלל דשמחה ומשתה ליכא דע"כ לא תליא הא בהא דאי תליא הא בהא לאשמעינן דמשתה ושמחה נהגו בהו וממילא נאסר בהספד דהא הימים האמורים במגילת תענית האסורים בהספד אין בהן משתה ושמחה וכן הלכה שאין צריך להחמיר לעשות משתה ושמחה באדר הראשון</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: inherit;">Reb Akiva Eiger: this is what the Rama means when he says טוב לב משתה <i data-commentator="Ba'er Hetev" data-order="3"></i>תמיד. He is thinking about the Gemara in BB 145b:</span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">אמר רבי זירא אמר רב מאי דכתיב כל ימי עני רעים זה בעל גמרא וטוב לב משתה תמיד זה בעל משנה</span></span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-weight: 700; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: inherit;"><span style="text-align: justify;">Zogt Reb Akiva Eiger, from the Mishna it seems that there is a mitzva of Mishteh v'Simcha on Purim Kattan. From the Gemara is seems there is no such mitzva on Purim Kattan. <span style="font-family: inherit;">טוב לב משתה תמיד - זה בעל משנה - </span></span> - if you follow the Mishna, you will have mishteh v'simcha on Purim katan.</span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: inherit;">(<a href="https://divreichaim.blogspot.com/2024/02/purim-katan-meshulash-r-chaim.html">Reb Chaim B brings a surprising Chiddush</a> from Reb Chaim Kanievsky on Purim Kattan Meshulash and a less surprising Chiddush from the Lubavitcher Rebbe on Purim Kattan in general.)</span></div></div></div>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-80626289471681260682024-02-14T12:34:00.008-06:002024-02-14T13:45:17.299-06:00Teruma, veyikchu li<p style="text-align: left;"><span style="font-size: x-small;">(I don't nearly as much as Reb Chaim Brown's blog. He has, for example, forty seven divrei Torah on Parshas Toldos and twenty eight on Terumah. But by my standards, this is a lot - I have twenty one Torah thoughts on Teruma. So if you ever hear someone complaining, oy, I have to speak this week, what am I going to say on Parshas Teruma, that just means he's not paying attention.) </span></p><p style="text-align: left;"><br /></p><p style="text-align: left;">I saw something nice from Harav Mordechai Eliahu, which I am sharing. Ashkenazi that I am, if I were asked, I would make some changes in the final paragraph that would make it more clear to me. </p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><a href="https://www.yeshiva.org.il/midrash/5657"><span style="font-size: xx-small;">מתוך 'קול צופייך' גיליון 394</span></a></p><p dir="rtl" style="text-align: right;">ויקחו לי תרומה – נתינה שיש בה הנאה</p><p dir="rtl" style="text-align: right;">פרשתנו פותחת בציווי שציוה הקב"ה לכל איש ישראל להרים תרומה לצורך הקמת המשכן - "וַיְדַבֵּר ה' אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר. דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ לִי תְּרוּמָה מֵאֵת כָּל אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ תִּקְחוּ אֶת תְּרוּמָתִי".</p><p dir="rtl" style="text-align: right;">הגאון הרב מרדכי אליהו זצ"ל</p><p dir="rtl" style="text-align: right;">אדר תשס"ז</p><p dir="rtl" style="text-align: right;">פרשתנו פותחת בציווי שציוה הקב"ה לכל איש ישראל להרים תרומה לצורך הקמת המשכן - "וַיְדַבֵּר ה' אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר. דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ לִי תְּרוּמָה מֵאֵת כָּל אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ תִּקְחוּ אֶת תְּרוּמָתִי" (שמות כה, א-ב). </p><p dir="rtl" style="text-align: right;">ויש לשאול, מדוע נאמר "ויקחו" היה צריך לומר " ויתנו לי תרומה", או " והביאו לי תרומה" ?</p><p dir="rtl" style="text-align: right;">ונראה לבאר זאת על פי דיני קידושין. אם האיש נותן לאשה טבעת ואומר לה: "הרי את מקודשת לי בטבעת זו כדת משה וישראל" - היא מקודשת. אבל אם האשה היא זו שנתנה את הטבעת לאיש ואומרת לו: "הריני מקודשת לך בטבעת זו" - כל דבריה בטלים ומבוטלים. אבל אם נתנה האשה כסף לאדם נכבד וחשוב, ויש לה כבוד והנאה בעצם לקיחתו את הכסף ממנה, ואמר לה: באותה הנאה שקבלתי ממך את הכסף תהיה מקודשת לי - היא מקודשת.</p><p dir="rtl" style="text-align: right;">כך הקב"ה אמר לעם ישראל: אתם מקודשים לי כמו שכלה מקודשת לבעלה. אבל הרי אין לנו את האפשרות לתת לקב"ה מאומה שהרי הוא אדון הכל, ואין דבר בעולם שאיננו מאיתו יתברך שמו ויתעלה ? אלא יש לנו הנאה מכך שהקב"ה קיבל את תרומתנו למשכן, ואנו גם מקבלים כבוד, ולכן נאמר "ויקחו".</p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></p><p>I would modify it to explain that the RBSO is mekadeish Klal Yisrael; there is really no need for us to give anything. So the words </p><p dir="rtl" style="text-align: right;"> אבל הרי אין לנו את האפשרות לתת לקב"ה מאומה שהרי הוא אדון הכל, ואין דבר בעולם שאיננו מאיתו יתברך שמו ויתעלה</p><p>only make sense after inserting something else: The point is that the RBSO wanted, for His own reasons, that Klal Yisrael do the peulah that effected the Kiddushin, through the mechanism of מתנה לאדם חשוב. But giving something to the RBSO is impossible, because anything we give was already His. The chiddush here is that kiddushin by means of מתנה לאדם חשוב does not really require that the אדם חשוב be קונה a מתנה. As long as the אדם חשוב shows favor to the אשה המתקדשת, that's all that is necessary. So there is totally no נתינה here, but no נתינה is necessary here. All that is necessary is that the מתקדשת benefit from favor that is shown as a result of the RBSO accepting our Terumah. There was a לקיחה by Klal Yisrael of the favor Hashem gave us by accepting what we looks like a nesinah, which really wasn't a nesinah at all. </p><p><br /></p><p>On the topic, there are two famous ideas about the mercurial and commutative nature of money and charity, and one that I just saw a few days ago in the very thorough Chumash that gathers everything said by and in the name of the Gaon. <span style="font-size: x-small;"> <a href="https://beisvaad.blogspot.com/2014/02/ki-sisa-shemos-3012-charity-and.html">(I've written about the first two here as well.)</a></span></p><p>We all know that ונתנו of ונתנו איש כופר נפשו is a palindrome. This has been used both to mean that one who gives receives at least as much, and also in relation to the גלגל החוזר בעולם, as in Shabbos 151b, </p><p dir="rtl" style="text-align: right;">אמר לה רבי חייא לדביתהו כי אתי עניא אקדימי ליה ריפתא כי היכי דלקדמו לבניך אמרה ליה מילט קא לייטת להו אמר לה קרא קא כתיב כי בגלל הדבר הזה ותנא דבי ר' ישמעאל גלגל הוא שחוזר בעולם</p><p>It is also well know that צדקה is a palindrome by using א"ת ב"ש. That works in both ways as well :) .</p><p>The new thing is from the Gaon, who says that the letters that precede כסף are עני. (Backwards.) The Gaon uses this in connection with the Gemara in the end of Brachos (64a) </p><p dir="rtl" style="text-align: right;">אמר רבי אבין הלוי: כל הדוחק את השעה — שעה דוחקתו. וכל הנדחה מפני השעה — שעה נדחת מפניו</p><p>that the difference between the two is only a matter of being in the right place at exactly the right time, and that the two are intimately connected.</p><div><br /></div>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-63689109129400085892024-02-05T21:13:00.008-06:002024-02-07T21:01:49.693-06:00Bar Mitzva and Mattan Torah<p><span style="font-size: xx-small;">(First said at the Bar Mitzva of my nephew, Ephraim Fishel Feinstein, in Staten Island, Parshas Yisro תשפ"ד, February 2024.)</span></p><p>A Bar Mitzva, when a young person becomes a Bar Chiyuva, has similarities to Mattan Torah at Har Sinai, when Klal Yisrael swore to observe the mitzvos and became Bnei Chiyuva. </p><p>Chazal (Shabbos 88) darshen (Shemos 19:17) ויתיצבו בתחתית ההר :</p><div dir="rtl" style="text-align: right;">אמר רב אבדימי בר חמא בר חסא: מלמד שכפה הקדוש ברוך הוא עליהם את ההר כגיגית, ואמר להם: אם אתם מקבלים התורה , ואם לאו — שם תהא קבורתכם.</div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: left;">Despite the fact that Klal Yisrael was mekabel the mitzvos with enthusiasm, כל אשר דיבר השם נעשה and נעשה ונשמע, there seems to have been some trepidation on their part. </div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">The ambivalence in Klal Yisrael's kabbala, an ambivalence between whole-hearted enthusiasm and hesitation, is really evident in this passuk alone, in the words ויתיצבו...תחת ההר. .</div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">ויתיצבו is not ויעמדו. <a href="https://www.sefaria.org/I_Samuel.3.10?lang=he&with=Malbim&lang2=he">The Malbim (Shmuel I 3:10)</a> explains the difference between לעמוד and להתיצב. </div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;"><div dir="rtl" style="text-align: right;">וכבר ידעת ההבדל בין עומד ובין נצב, שההתיצבות הוא בדבר שצריך להתחזק על שישאר במקום ההוא,</div><div dir="rtl"><br /></div><div style="text-align: left;">להתיצב means to make a conscious effort to stand, to muster courage and confidence to stand despite difficulty. It seems to me that davka at the moment of <span style="text-align: right;">כפה עליהם את ההר כגיגית, at the moment their decision had to be reinforced by revealing that they had no alternative, they did not accept because of duress; they accepted with </span>ויתיצבו. They took a stand. </div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">What was it about Kabbalas Hatorah that took courage? It seems that it is the greatest gift, and if a person understands what is involved, he would do anything to be given the zechus of Kabalas HaTorah.</div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">I think the hint of the answer is found in the Mishna in Avos 6:2</div><div dir="rtl" style="text-align: right;">ואומר (שמות לב טז): "והלוחות מעשה אלהים המה והמכתב מכתב אלהים הוא חרות על הלוחות", אל תקרא חרות אלא חירות, שאין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתלמוד תורה.</div><div style="text-align: left;"><div>Chazal tell us that Kabbalas haTorah makes a person into a Ben Chorin. In what sense is he a ben chorin? My father in law, שליט"א, in his sefer on Avos, says ben chorin means free of doubt. A ben Torah understands the world. The lies of politicians and corporations and ethnicities mean nothing: he has a mesora of truth, and the טביעת עין to recognize it, and he is a ben chorin, he is free of doubt. </div><div><a href="ttp://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=5303&st=&pgnum=77">Reb Chaim says in his רוח חיים</a> that it means he is free from the desperation others have because of impositions made by the government and the fear of penury, because (Avos 3:5) כל המקבל עליו עול תורה, מעבירין ממנו עול מלכות ועול דרך ארץ.</div><div>I always felt that it means what the Abrabanel says. It really means בן חורין in the sense of the Hagaddah, a free man and not a slave. A man without Torah is an Eved. A man with Torah is a Ben Chorin. A man without Torah is a slave to his Yetzer Hara. He is a slave to his נפש הבהמית. </div><div>This is not just a high philosophical concept. Every recovered addict will tell you that while he was addicted he did what he wanted to do, he sought and found the most intense pleasure. But now that he is recovered, he will tell you "Thank God I have that monkey off my back." They are so relieved that they regained their self control, that they are not driven to the self-destructive behavior they experienced. </div><div><br /></div><div>For an addict, the נפש הבהמית drives the חלק אלוה ממעל. For a Ben Chorin, the חלק אלוה ממעל is in charge. </div><div>Who is the real Ben Chorin? The man who pursues whatever pleasure attracts him at the moment, or the person who disdains worldly pleasures and develops that which makes him uniquely human? It is not just a difference between Eved and Ben Chorin. It is the difference between בהמה and אדם, between נפש הבהמית and ויפח באפיו נשמת חיים where (Ramban Breishis 2:7) כי הנופח באפי אחר מנשמתו יתן בו.</div><div><br /></div><div>If Mattan Torah made Avadim into Bnei Chorin, the explanation of the ambivalence is simple.</div></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">There is a machlokes Reb Meir and the Chachamim whether you say זכין לאדם שלא בפניו to be meshachrer an Eved Knaani. Reb Meir holds it is not a zechus gamur.</div><div style="text-align: left;">Gittin 13a</div><div style="text-align: left;"><div dir="rtl" style="text-align: right;"> ולרבי מאיר – תינח עבד כהן, עבד ישראל מאי איכא למימר? אמר רבי שמואל בר רב יצחק: מפני שמפסידו משפחה כנענית. אדרבה, הרי הוא מתירו בבת חורין! עבדא בהפקירא ניחא ליה – זילא ליה, שכיחא ליה, פריצה ליה.</div><div><br /></div><div>The Chachamim hold that the average eved knaani would be happy to be freed, so it is called a zechus gamur. If, however, this particular eved would hear about it and protest his שחרור, the assumption would fall, and he would not be freed with זכין. </div><div>The Rashba ( .קידושין כ"ג) holds that even if he protested, he would be freed with זכין because it's such an obvious zechus to be chayav in mitzvos that we would regard his protest as deranged and legally meaningless - בטלה דעתו אצל דעת כל אדם. Here is the Rashba.</div><div><div dir="rtl" style="text-align: right;">ואי לאו דמסתפינא אמינא דהכא אפילו בעל כרחו נמי ומתנת ממון שאני דלאו זכות גמור הוא ואדרבה חוב מצד עצמו דכתיב ושונא מתנות יחיה, אלא מיהו מצד שנפשו של אדם מחמדתן קרי' ליה זכות ואף על פי שהוא מצד עצמו חובה זכין לו שלא בפניו אבל גט שחרור דזכות גמור הוא ומתירו בבת חורין ומכניסו לכלל מצות כישראל זכין לו מ"מ ואפי' עומד וצווח בטלה דעתו אצל כל אדם. </div></div><div>The Rashba is very shver, though. It is impossible that the Rabanan hold it is such a zechus that even עומד וצווח we say <span style="text-align: right;">בטלה דעתו, if Reb Meir holds that it is not a zechus gamur. You can't have such an extreme machlokes, that Reb Meir holds it is a chov, and the Rabanan hold that the zechus is so great that even if this eved doesn't want it, his daas is so abnormal as to not be recognized as daas at all.</span></div><div><span style="text-align: right;">Ella mai, the Rashba holds that the machlokes RM and the Ch is how to define zechus. The Rabanan look at the reality, and Reb Meir looks at his actual desire, unreasonable as it is. The other Rishonim hold the machlokes is, where he has no express daas, what the umdena is by an eved.</span></div><div><span style="text-align: right;"><br /></span></div><div>Even the Rabanan that hold that the umdena is that it is a zechus gamur for an eved, they do not hold that it is a zechus gamr for a free non-Jew to become a ger, such as in the case of a kattan. The Gemara says in Kesuvos 11a that there is no din of זכין by geirus of a kattan because of the attractions of hefkeirus. Tosfos asks, but we hold like the Rabbanan of Reb Meir, that it is a zechus gamur! Tosfos answers that this is only if shichrur/geirus comes along with freedom from avdus. The Meiri answers that an Eved already has many restrictions, so he is not losing so much, whereas almost everything is muttar to a free non-Jew. But stam, even the Chachamim agree that you can't call geirus a zechus gamur. </div><div><br /></div><div>If so, it is very reasonable for Klal Yisrael to be afraid of the עול מצוות. Of course they knew that it is the greatest zechus possible to be an eved Hashem and to use our bechira to become kedoshim. Of course they knew that the enticements of the Yetzer Hara are harmful to the Neshama, to our uniquely human aspect. And of course they knew that they would be better off forced to follow the Taryag mitzvos. But it was a special chesed of the Ribono shel Olam to be כפה עליהן הר. Davka with that כפייה were we confident that we could make it. Davka when כפה עליהם הר were they able to feel confident that they would attain the gadlus Hashem offered them.</div><div><br /></div><div style="text-align: left;">Becoming a בר חיובא by taking on the עול מצוות בשמחה is when you decide that you are going to be a בן חורין instead of an עבד. This is not Orwellian propaganda, that only an eved can be a ben chorin. It is a simple reality of life that any mature adult can attest to, either with pride or regret. There were even Roman philosophers of Stoicism who disdained the Epicureans, and they taught the truism that nemo liber est qui corpore servit, the disgrace of i peccator carnali, che la ragion sommettono al talento.</div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">So all the pshatim in <span style="text-align: right;">אין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתלמוד תורה are the same idea. </span>My shver's freedom from delusion, the Rav's לפי שבני אדם מכבדין ומשמשין לפניו, ומי שאינו עוסק בה מתרחקין ממנו אלמא כמנודה הוא, Reb Chaim's כי הפורק ממנו עול תורה נותנים עליו עול דרך ארץ, they are all because he is a real Ben Chorin, a man that has been freed to be a true ben adam, the בחיר הבריאה, about whom Rav Shimon ben Elazar said</div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="text-align: right;"> מימי לא ראיתי צבי קייץ וארי סבל ושועל חנוני והם מתפרנסים שלא בצער והם לא נבראו אלא לשמשני ואני נבראתי לשמש את קוני מה אלו שלא נבראו אלא לשמשני מתפרנסים שלא בצער ואני שנבראתי לשמש את קוני אינו דין שאתפרנס שלא בצער אלא שהרעותי את מעשי וקיפחתי את פרנסתי שנאמר (ירמיהו ה, כה) עונותיכם הטו:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: left;">It is important for every Bar Mitzva to realize that becoming a true Ben Adam, a true Ben Chorin, is not handed to you on a silver platter. It is the work of a lifetime. It is a process that requires Yiras Shamayim, and Ehrlichkeit, and Discipline, and, most of all, the study and emulation of role models who exemplify what it means to be a fully functional human being who is also an Eved Hashem. <span style="font-size: xx-small;"> (and it helps to marry the right woman, too.)</span></div></div></div>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-55648353332547338162024-01-26T14:23:00.018-06:002024-01-31T09:54:56.610-06:00The Mann: Meat and Ice Cream<p><span style="font-family: inherit;"><span>Chazal do not discourage eating meat. But they do recommend restraint; that it should be subject to certain limitations.</span></span></p><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;">Chazal discourage eating meat at breakfast, saying that it is best left for the evening. </span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">יומא ע"ה א-ב</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;"><div dir="rtl"><div class="textRange basetext" data-ref="Yoma 75a"><div class="text"><div class="textInner">״ויאמר משה בתת ה׳ לכם בערב בשר לאכול ולחם בבקר לשבוע״, תנא משמיה דרבי יהושע בן קרחה: בשר ששאלו שלא כהוגן — ניתן להם שלא כהוגן, לחם ששאלו כהוגן — ניתן להם כהוגן. מכאן למדה תורה דרך ארץ שלא יאכל אדם בשר אלא בלילה. והאמר אביי: האי מאן דאית ליה סעודתא — לא לאכליה אלא ביממא! כעין יממא קא אמרינן.</div></div></div></div></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">רש"י </span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div><span style="font-family: inherit;">בשר שאלו שלא כהוגן - מתוך כרס מלאה שהרי מקנה רב היה להם:</span></div><div><span style="font-family: inherit;">שלא כהוגן - ירד להם עם חשיכה שעה שאינה ראויה לתקן אותה עד שעת הסעודה:</span></div><div><span style="font-family: inherit;">לחם ששאלו כהוגן - שאי אפשר להיות בלא לחם:</span></div><div><span style="font-family: inherit;">ניתן להם כהוגן - בבוקר שיש שהות להכינו:</span></div><div><span style="font-family: inherit;">שלא כהוגן - ירד להם עם חשיכה שעה שאינה ראויה לתקן אותה עד שעת הסעודה:</span></div><div><span style="font-family: inherit;">כעין יממא - באור האבוקה:</span></div></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;"><span>Additionally, in 16:8, Rashi brings that bread should be eaten to satiation, but not meat. </span><span>I don't recall seeing that they find anything wrong with eating eggs, or fish, this seems to be directed specifically at meat. </span></span></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;">I can think of three explanations for this recommended regulation; that eating meat can be intemperate (in the sense of self-indulgence,) profligate (an unnecessary expense,) and soporific (that it dulls the mind into lethargy.)<br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;">The distaste for the self indulgence of excessive carnivory is evident in the parsha of the zoleil v'sovei. The lethargy that is likely after a heavy fleishikeh meal is discussed in the Scientific Observer 11/07,"Studies have indicated that stretching of the small intestine induces sleepiness and a protein–fat loading of the stomach induces sleepiness," says biologist H. Craig Heller at Stanford University in Palo Alto, Calif., "and, more blood going to the gastrointestinal tract means less going elsewhere,"—for example, the brain or skeletal muscle.); The disapproval of financial profligacy is found in many places in Chazal. Example:</span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: inherit;">Chulin 84a</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;"><br />ת"ר (ויקרא יז, יג) <b>אשר יצוד </b>אין לי אלא אשר יצוד נצודין ועומדין מאליהן מנין כגון אווזין ותרנגולים ת"ל ציד מ"מ א"כ מה ת"ל אשר יצוד <b>למדה תורה דרך ארץ שלא יאכל אדם בשר אלא בהזמנה הזאת </b><br /><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: inherit;">Ritva</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">אלא בהזמנה הזאת כלומר אחר יגיעה וטרחה ולעתי רחוקות,</span></div><div><span style="font-family: inherit;"><br />Rashi</span></div><div><span style="font-family: inherit;"><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br />אלא בהזמנה הזאת - כאילו הוא צד שאינה מזומנת לו <b>כלומר לא יאכל בשר תדיר שלא יעני</b>:<br /><br /></div><div>Indeed, the Rambam says that this concern about what comprises ruinous extravagance is contextual: </div></span><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">דעות ה:י</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">תלמיד חכם מכלכל דבריו במשפט אוכל ושותה וזן את אנשי ביתו כפי ממונו והצלחתו ולא יטריח על עצמו יותר מדאי צוו חכמים בדרך ארץ שלא יאכל אדם בשר אלא תיאבון שנאמר כי תאוה נפשך לאכול בשר דיו לבריא לאכול בשר מערב שבת לערב שבת<b> ואם היה עשיר כדי לאכול בשר בכל יום אוכל</b> צוו חכמים ואמרו לעולם יאכל אדם פחות מן הראוי לו לפי ממונו וילבש כראוי לו ויכבד אשתו ובניו יותר מן הראוי לו.</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;"><span>I once heard from Reb Moshe that while most Mitzvos are defined in detail, the mitzva of temperance, קדושים תהיו, is not. This is because פרושים </span></span>תהיו<span style="font-family: inherit;"> in </span><span style="font-family: inherit;">Starobin, Russian</span><span style="font-family: inherit;">, is not the same as פרושים </span>תהיו<span style="font-family: inherit;"> in New York City. </span></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;">Here is a positive note about the healthfulness of meat,</span></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">פסחים מב<br />ת"ר ג' דברים ממעטין את הזבל וזוקפין את הקומה ומאירין את העינים אלו הן פת נקייה בשר שמן ויין ישן פת נקיה דסמידא סולת בשר שמן דזפירתא דלא אפתח עז שלא ילדה יין ישן עתיק עתיקי ישן של שלש שנים כל מי דמעלי להאי קשה להאי ודקשה להאי מעלי להאי כל דמעלי לחולי זה קשה לזה המועיל ללב קשה לעינים או לאחד מתחלואי שאר האברים בר מ<b><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Zingiberaceae">זנגבילא</a> רטיבא <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Long_pepper">ופלפלי אריכתא</a> ופת נקיה ובשר שמן ויין ישן דמעלי לכולי גופיה</b><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;">What Chazal give in Pesachim, they take away in the Mishna/Gemara in Shekalim 12a and13b. Ben Achiyah was in charge of the Kohanic Infirmary in the Mikdash; For one thing, </span><span style="font-family: inherit;">even in the winter the kohanim went barefoot on stone, wore thin linen, and were tovel in cold water right before work, and </span>additionally<span style="font-family: inherit;">, their eating habits predisposed them to illness - they ate fat meat, and they drank water (to avoid שתוי.). A doctor was paid from the Trumas Halishka to prescribe the wine that would cure them.</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;"><br />בן אחייה וכו': על ידי שהיו הכהנים מהלכין יחפים על הרצפה והיו אוכלין בשר ושותין מים היו באין לידי חולי המעים והוה ידע האי דין חמר טב למעייא והאי דין חמר סמם למעייא:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div><span style="font-family: arial;">(Tangentially, my wife was puzzled by this. This was the specific Mitzva the Ribono shel Olam gave the Kohanim; it should give them health, not sickness!</span></div><div><span style="font-family: arial;"><br /></span></div><div><span style="font-family: arial;"><span>One might add that it seems to contradict the principle of </span><span style="text-align: right;">שומר מצוה לא ידע דבר רע, commonly referred to as שלוחי מצוה אינן ניזוקין. </span></span></div><div><span style="font-family: arial; text-align: right;"><br /></span></div><div><span style="font-family: arial;"><span style="text-align: right;">Putting aside all the speculative and apologetic answers which unreasonably limit the application of </span><span style="text-align: right;">שלוחי מצוה אינן ניזוקין</span><span style="text-align: right;">, I saw that Rav Shteinman in his Ayeles Hashachar here brings from Reb Chaim V in <a href="https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=5303&st=&pgnum=41">Ruach Chaim </a></span><span style="text-align: right;"><a href="https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=5303&st=&pgnum=41">(אבות פ"ג מ"ג</a> ) </span><span style="text-align: right;">that korbonos, (even the חלק הבעלים, because otherwise he could say that </span></span><span style="font-family: arial; text-align: right;">ויתד was for Yisroel who ate only Shelamim</span><span style="font-family: arial;"><span style="text-align: right;">), </span></span><span style="font-family: arial; text-align: right;">eaten properly,</span><span style="font-family: arial; text-align: right;"> </span><span style="font-family: arial; text-align: right;">are </span><span style="font-family: arial; text-align: right;"><span>נבלע באיברים. </span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: arial;"><span style="text-align: right;"><span>ענין הקרבן היה כך כי על ידי האש אשר על המזבח שהוא מלמעלה סר הרע ונותר חלק הבעלים ומה שנהנין כולו טוב. וכן היה המן היורד מן השמים כולו טוב כי אין רע יורד מן השמים ולכן לא היה בו פסולת ונבלע באיברים. וכן בשר הקרבן נבלע כולו באיברים ואינו מוציא ממנו פסולת וכן מוכח מחכמינו זכרונם לברכה (יומא עה ע"ב) לחם אבירים כו' שנבלע באיברים ואלא מה אני מקיים ויתד תהיה לך על אזניך וגו' בדברים שהכנענים היו מוכרים להם. ולכאורה נהי דנימא דסבירא ליה להתנא בשר תאוה נאסר במדבר (חולין יז.) מכל מקום למה לא תירצו מבשר שלמים אלא ודאי דגם הוא נבלע באיברים:</span></span></span></div><div><span style="font-family: arial;"><span style="text-align: right;"><span>Clearly, the kohanim who became ill were not eating the korbanos with the proper kavana of כהנים אוכלים ובעלים מתכפרים, but instead to satisfy their personal appetite. Korbonos that are not </span></span><span style="text-align: right;">נבלע באיברים can be harmful to the extent that it is a </span><span style="text-align: right;"><span>מקום ד</span></span><span style="text-align: right;">שכיח היזקא. To say this about Kohanim is not unreasonable, as we see in the Gemara in Chulin 133 and elsewhere about הצנועים and הגרגרנים.</span></span></div><div><span style="font-family: arial; text-align: right;"><br /></span></div><div><span style="font-family: arial; text-align: right;">I happened to see the following about Rav Shteinman's attitude about eating:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: arial;">ידוע כל אכילתו של מרן הגרי"ל שטיינמן זצ"ל " לשמה ולשם קיום הגוף גרידא, ולא לשם תענוגי העולם הזה. פעם התבטא בעצמו שאין לו שום עניין באוכל, ותמיד יש לו תחושת שובע, ואין לו מושג של אהבת מאכלים, פעם העידה אשת חבר לרבינו ע"ה שאצלו יותר קל לצום מאשר לאכול. כאשר נתן לו הרופא תרופה, וביקשו שלא לקחתו יחד עם שוקולד או עוגת שוקולד, רבינו השיב בפשטות שמעולם לא אכל שוקולד ולא עוגת שוקולד, ובהזדמנות אחרת אמר שלא זוכר פעם שאכל עוגה למעט אולי פעם אחת בפורים. כמה עשרות שנים לא שתה קפה, ואינו אוכל בשר ויין רק בשבתות וימים טובים, ברכת המזון לא היה מברך אלא רק בשבת כי בימות החול לא היה אוכל פת, וכשנאלץ להתחיל לאכול פת מחמת חולשתו חקר ביקש לעשות התרה, וטעמו ונימוקו עימו שאחר מות האדם יש חיבוט הקבר על כל סעודה שאינה של מצוה, נמצא דכמה שממעטים בגשמיות הוי מצוה)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><span><br /><span style="font-family: inherit;">Although Chazal say פותחים בדיחותא, I'm reversing the order here. I call it bedichusa, but I really think that for children of a certain age, it would be an educational and pleasant thing to do. It would be נעים וטעים. </span></span><div><span style="font-family: inherit;">A grandson from New York is visiting us here in Chicago, and this is such a special treat that my wife wants to do whatever she possibly can for him. So the first night he was here, he consumed a volume of meat that I hitherto thought beyond human capacity. I told him that he should be aware of two things from this week's parsha, Parshas Beshalach. </span></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;">First, I told him, as we mentioned above, Chazal tell us that פרשת המן teaches us that b</span>read, as represented by the Mahn, should be eaten to satiation. But <span style="font-family: inherit;">one should not eat meat לשובע. </span></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;">The second lesson is that it is a special segula to eat ice cream in the week of Parshas Beshalach.</span></div><div><span style="font-family: inherit;">The passuk says </span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">ותעל שכבת הטל והנה על פני המדבר דק מחספס דק ככפר על הארץ</span></div><div><span style="font-family: inherit;">Targum Onkelos says </span></div><div><span><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">וּסְלֵיקַת נָחֲתַת טַלָּא וְהָא עַל אַפֵּי מַדְבְּרָא דַּעְדַּק מְקֻלַּף דַּעְדַּק דְּגִיר <b>כִּגְלִידָא</b> עַל אַרְעָא׃</span></div><div><span style="font-family: inherit;">Similarly, Targum Yonasan,</span></div><div><div><span style="font-family: inherit; white-space: pre;"> </span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">וּסְלִיקוּ עֲנָנַיָא וְאָחִיתוּ מַנָּא עִילַוֵי אֲנָחוּת טַלָא וַהֲוַת עַל אַנְפֵּי מַדְבְּרָא דְקִיק מְסַרְגֵּל דְּקִיק <b>כִּגְלִידָא</b> עַל אַרְעָא:</span></div></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;">We all know what גְלִידָה is. This being the case, it stands to reason that during the week of Parshas Beshalach, it is a mitzva of זכר למן to eat as much ice cream as you like.</span></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;">If we eat Charoses zeicher לעץ התפוח or זכר לטיט in Mitzrayim, and cover the challos, Tos Pschm 100b dh שאין, how can anyone reasonably deny that there is an inyan to eat ice cream זכר למן??</span></div><div><br /></div></span></div>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-54116683239407469622023-12-13T11:14:00.012-06:002023-12-14T08:24:48.407-06:00Questioning your hashkafos because of apparent reality.<p><span style="font-family: inherit;">I remember reading that Reb Yosef Ber retracted his strong initial opposition to German post-war reparations to Israel. When he saw how much it contributed to growth and development, how much it improved the lives of Israelis, he decided that it must have been the right thing.</span></p><p><span style="font-family: inherit;">You don't often see Gedolei Torah changing their hashkafos, or piskei halacha that stem from their hashkafos, on the basis of the flow of history. The Satmarer did not drop "דער שיטה" because Eretz Yisrael became such a phenomenal wellspring of Torah. As Rav Schwab famously pointed out, a purely historical analysis of the Neis Chanuka might lead to trivializing the victory. It was essentially reversed within a hundred years with the fratricidal wars of Hyrcanus and Aristobolus and finally by Hordus, and perhaps we were worse off than before. The Ramban says this was a punishment for the Chashmonai usurpation of the throne. But despite the disastrous post-Chanuka events, we do not say that in retrospect, it renders the original miracle meaningless.</span></p><p><span style="font-family: inherit;">One might say that this disregard for apparent fact is the secret of Jewish tenacity. If we thought that this endless cycle of suffering and misery was evidence of having made a mistake somewhere along the lines, we would have all long ago dropped Judaism in favor of some religion that has had a placid history. We would have all become Lutherans or Hindus. But those of us that remain have learned to refuse to accept history as evidence. Our certainty and our faith overcomes everything. We know the truth, and we are not going to believe our lying eyes.</span></p><p><span style="font-family: inherit;">This came to mind because of the diametrically differing perspectives I saw in Rav Chaim Zaichyk's Ohr Chadash and in Rav Ahron's Mishnas Reb Aharon.</span></p><p><span style="font-family: inherit;">(Wh</span><span style="font-family: inherit;">at the Shevatim regretted is a well-known question with varying answers. Examples: Contrast the Seforno and the Kli Yakar. What I found interesting was how Kletzk and Novarodok used it so forcefully to support such disparate hashkafos. "Look at this! From here you see a tremendous Yesod about life as a Ye'rei Shamayim!")</span></p><p><span style="font-family: inherit;">Reb Aharon:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;"><span style="background-color: white; color: #202122; text-align: -webkit-center;">ויאמרו איש אל אחיו אבל אשמים אנחנו על אחינו אשר ראינו צרת נפשו בהתחננו אלינו ולא שמענו על כן באה אלינו הצרה הזאת </span><span style="background-color: white; color: #202122; text-align: -webkit-center;">ויען ראובן אתם לאמר הלוא אמרתי אליכם לאמר אל תחטאו בילד ולא שמעתם וגם דמו הנה נדרש</span></span></p><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; outline: none; text-align: right;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; outline: none; text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">כלומר: גם כשראו האחים שיש ﬠליהם תביﬠה מן השמים ־ לא שינו את דעתם לגבי עצם הדין שדנו אותו, אלא שחשבו בדﬠתם שיש ﬠליהם תביﬠה ﬠל חסרון הרחמים "אשר ראינו צרת נפשו בהתחננו אלינו ולא שמענו." ורק ראובן טען שעצם הדבר היה חטא. אבל הם עדיין הוסיפו להחזיק בדעתם כי כל מה שעשו בדין עשו, כי חשבוהו לרודף, ..... וגם מניעת הרחמים היתה אצלם על פי דין, שהיו סבורים על פי עומק דעתם בדין זה שאינם רשאים לרחם, ואחרי שראו עונש בהשגחה, הרהרו בתשובע ע"ד מניעת הרחמים אבל לא על עצם הדין, כל כך היה הדין ודאי אצלם.</span></div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; outline: none; text-align: right;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2228; outline: none; text-align: left;"><span style="font-family: inherit;">and here is how Rav Zaichyk sees it. Page 245.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2228; outline: none; text-align: left;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="background-color: white; outline: none; text-align: right;"><div style="outline: none;"><span style="color: #1d2228; font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="outline: none;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: #1d2228;">ויפתח האחד את שקו וגו' וירא את כספו וגו' ויחרדו איש אל </span><span style="color: #1d2228;">אחיו לאמר, מה זאת ﬠשה אלקים לנו"</span></span></div><div style="outline: none;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="outline: none;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: #1d2228;">כפי המבואר במדרשים ובמפרשי התורה, היו הם תקיפים בדﬠתם </span><span style="color: #1d2228;">ובטוחים בﬠצמם כל הזמן, כי מכירת יוסף אחיהם בצדק היתה ומבוססת ע</span><span style="color: #1d2228;">ל ההלכה, כיון שהם חשבו את יוסף לרודף שכל הקודם להרגו זכה, </span><span style="color: #1d2228;">כשאין דרך אחרת להציל את הנרדף. הם גם דנו אותו למוציא דינם </span><span style="color: #1d2228;">ומוסר הראוי לﬠונש מיתה בדיני אדם. הם היו כה בטוחים בצידקתם </span><span style="color: #1d2228;">ﬠד כי ישבו לאכול לחם, בﬠיניהם לא היתה זו תקלה ﬠד כי תמנﬠ אותם </span><span style="color: #1d2228;">מלקבוﬠ את סﬠודתם, ﬠל שחשבו כי מן השמים מסכימים לפﬠולתם.</span></span></div><div style="outline: none;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: #1d2228;">אולם אחר כך, כאשר ראו כי מן השמים מרמזים להם כי לא </span><span style="color: #1d2228;">כמחשבתם מחשבת הקב"ה ודﬠתו, והם טﬠו בהלכה, אז נחﬠוררו להרהר </span><span style="color: #1d2228;">אולי טﬠו. הם ראו את אצבﬠ אלקים מרמזת להם באמצﬠות המאורﬠות </span><span style="color: #1d2228;">והפגﬠים שבאו ﬠליהם, כי דנו שלא בצדק, מהנהגת הּשׂי'ת נפקחו עיניהם </span><span style="color: #1d2228;">ונחרדו מן הרמז הנרמז להם משמים, כי כל תלאותיהם וצרותיהם באו </span><span style="color: #1d2228;">ﬠל אשר דנו דיך מוטﬠה ובלתי נכון.</span></span></div><div dir="ltr" style="outline: none; text-align: left;"><span style="color: #1d2228;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div><div dir="ltr" style="outline: none; text-align: left;"><span style="font-family: inherit;"><span style="color: #1d2228;">I don't think I am an imbecile, so I am not equating anyone with anyone else here. I am only pointing out the striking difference between Harav Zaichyk, the great Novarodoker Rosh Yeshiva and lifelong exponent of the </span><span style="color: #1d2228;">Navorodoker mesorah, and Reb Aharon.</span></span></div><div dir="ltr" style="outline: none; text-align: left;"><span style="color: #1d2228; font-family: inherit;"><br /></span></div><div dir="ltr" style="outline: none; text-align: left;"><span style="color: #1d2228; font-family: inherit;">One tiny he'ara. Why does Reb Ahron hold that the Shvatim accepted they had made a mistake as far as feeling rachmanus, but not as far as the din as a whole? Reb Aharon describes them both as halachic decisions. So if you take your later experiences to be evidence of error in one, why not the other? Maybe pshat is that they held they were right, of course. Their hard experience clearly showed the RBSO was angry about something they had done as a group. As long as they could be toleh on the lesser matter of מצוה לרחם\אסור לרחם they had no reason to re-think the major psak about Yosef being a Rodef and a mechallel shem shamayim by delaying the creation of a Klal Yisrael. But the question still bothers me.</span></div><div dir="ltr" style="outline: none; text-align: left;"><span style="color: #1d2228; font-family: inherit;"><br /></span></div><div dir="ltr" style="outline: none; text-align: left;"><span style="color: #1d2228; font-family: inherit;">Thank you , Reb Micha, for that great zug from RYB! Assuming, as he obviously does, that there is a difference between halacha and hashkafa, it answers my question. Hashem does not pasken Halacha. But through history, He does pasken on Hashkafa. Perhaps אסור לרחם\מצוה לרחם falls under the latter. Based on Reb Micha's heara, I should really change the title of this piece. It really should be "Changing a psak halacha...." but everyone knows that לא בשמים היא, as implicit in RYB's words, so that's a problem. It's probably a problem for Rav Zaichyk, too. Unless, as I said, that rule does not apply when you are dealing with a halacha that stems from a hashkafic determination. Additionally, לא בשמים היא does not, I think, preclude the RBSO from paskening on the world on the basis of what He holds lehalacha, irrespective of what Reb Yehoshua paskened. But even if world events show that the RBSO holds different than the Beis din shel mattah, they wouldn't have the right to change their psak, any more than Rebbi Eliezer did. I don't like to stick my nose into this kind of machshava.</span></div></div>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-8259387398612559652023-12-12T12:13:00.008-06:002023-12-12T13:49:48.838-06:00A Bar Mitzva Bo Bayom on Chanuka<p><a href="https://olamot.net/shiurim/%D7%A7%D7%98%D7%9F-%D7%A9%D7%94%D7%92%D7%93%D7%99%D7%9C-2/">From Tzvi Raizman.</a></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">with my comments in English</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"> קטן שהגדיל</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">לענין: אכילת מצה, קרבן פסח, ספירת העומר, תקיעת שופר, כזית בסוכה, הדלקת נר חנוכה, קריאת מגילה, מזוזה, ברכת שהחיינו, ברכת התורה, קבלת שבת</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">א. הרמב"ם (הלכות קרבן פסח פרק ה הלכה ז) כתב: "גר שנתגייר בין פסח ראשון לפסח שני, וכן קטן שהגדיל בין שני פסחים חייבין לעשות פסח שני, ואם שחטו עליו בראשון פטור". בדברי הרמב"ם נתבארו שתי הלכות: ראשית, קטן פחות מבן י"ג שבזמן הקרבת קרבן פסח [י"ד בניסן] עדיין לא היה מחוייב בהקרבת קרבן הפסח, אם הגדיל בין פסח ראשון לשני, מחוייב להקריב בפסח שני [י"ד אייר], וכן גר שנתגייר בין פסח ראשון לפסח שני, מחוייב להביא קרבן בפסח שני מאחר ובפסח ראשון לא היה מחוייב ולא הקריב. הלכה שניה נלמדת מדברי הרמב"ם, שאם בפסח ראשון שחטו את קרבן הפסח על הקטן, והקטן הגדיל בין פסח ראשון לפסח שני, הרי הוא פטור מלהקריב בפסח שני, אע"פ שבעת הקרבת הקרבן בפסח ראשון היה עדיין קטן.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">והנה במסכת ראש השנה (כח, א) מביאה הגמרא את דברי המשנה "כפאו ואכל מצה, יצא". ומקשה הגמרא: "כפאו מאן, אילימא כפאו שד, והתניא עתים חלים ועתים שוטה, כשהוא חלים הרי הוא כפקח לכל דבריו, כשהוא שוטה הרי הוא כשוטה לכל דבריו". ומבואר שבמקרה שאדם אכל מצה בעת שהיה שוטה, אינו יוצא ידי חובת אכילת מצה. שכן במצב שהאדם מוגדר כשוטה הוא פטור מחובת אכילת מצה, וממילא כאשר חוזר לשפיות הדעת, הוא מחוייב לאכול מצה בשנית, כי האכילה בזמן שהיה שוטה היתה אכילה בעת שהיה פטור מהמצוה, ולכן לא יצא ידי חיוב המצוה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ומתוך כך הקשה הטורי אבן (שם) על סיום דברי הרמב"ם "ואם שחטו עליו בראשון פטור", מדוע פטור "כיון דבראשון לאו בר חיוב היה שהיה עודנו קטן". כלומר, כשם ששוטה פטור מאכילת מצה ואם אכל באותה שעה, אינו יוצא ידי חובה, וצריך לאכול כשיתפקח – כך גם קטן, מאחר ובפסח ראשון עדיין לא היה בן י"ג ולא היה מחוייב במצות קרבן פסח, ממילא מה שהקריבו על הקטן קרבן בזמן שלא היה מחוייב בדבר, לכאורה אינו פוטרו מחיובו להביא קרבן כשיהיה גדול ויתחייב בהקרבת הקרבן. וקשה, מדוע אינו חייב להביא קרבן גם בפסח שני, וכמו שפסק הרמב"ם בתחילת דבריו בדין קטן שהגדיל בין שני פסחים, שצריך להקריב קרבן בפסח שני מאחר ובפסח ראשון לא היה מחוייב בהקרבה, והרי הקרבן הראשון שהביא אינו עולה לו.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">וכנראה שלקושיה זו התכוין הכסף משנה שכתב על דברי הרמב"ם: "איכא למידק אטו קטן בר חיובא ופיטורא הוא". ואף שלא נתבאר בפירוש למה התכוין הכסף משנה, ביאר הגר"ח מבריסק (חידושי רבנו חיים הלוי על הרמב"ם, הלכות קרבן פסח פ"ה ה"ז) שכוונתו להקשות מדברי הגמרא בראש השנה, שממנה עולה כי אין יוצאים ידי חובת מצוה כאשר מקייימים אותה בשעה שאין מחוייבים בה [כגון שוטה בזמן שטותו] ואם כן קטן אינו "בר חיובא" בזמן קטנותו, וממילא לא שייך בו "פטורא", שעל ידי קיום הקרבת קרבן הפסח בזמן שהיה קטן נפטר ויצא ידי חובת קיום הקרבת הקרבן, ולא יצטרך לקיימה כשיגדיל.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">וגם צריך עיון בדברי הרמב"ם, שהרי פסק (הלכות חמץ מצה פרק ו הלכה ג) את דברי הגמרא בראש השנה: "אכל כזית מצה והוא נכפה בעת שטותו ואחר כך נתרפא, חייב לאכול אחר שנתרפא, לפי שאותה אכילה היתה בשעה שהיה פטור מכל המצות". ודברים אלו, שקיום מצוה בשעה שהיה פטור אינו מועיל לפוטרו מחיובו בקיום המצוה, לכאורה עומדים בסתירה למה שכתב הרמב"ם בהלכות קרבן פסח, שאם שחטו קרבן בפסח ראשון על קטן שהיה פטור מקיום מצוות באותה שעה, נפטר הקטן מחובת הקרבת הקרבן, ואינו חייב להקריבו בפסח שני.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ובכסף משנה כתב לתרץ על דברי הרמב"ם בשם הר"י קורקוס: "דכיון דרחמנא רבייה לקטן שישחטו עליו וממנין אותו, נפטר הוא בכך מן השני". תירוץ זו מבואר בתוספת ביאור בדברי האור שמח (הלכות קרבן פסח שם) שכתב: "מובן דפסח לא דמי, דשה לבית אבות כתיב, ואף למאי דמסיק שה לבית אבות לאו דאורייתא, פירשו רבוותא דכיון דלאו בר מינוי הוא לא קפיד רחמנא אם נאכל שלא למנוייו בקטנים, בכל זאת רחמנא שרייא לעשות אותו טפילה ולאכול מפסח כמו גדול". כלומר, בקרבן פסח בלבד, יש דין מיוחד הנלמד מהכתוב "שה לבית אבות" ששייך למנות קטן על קרבן פסח, ונעשה "טפל" לחבורה המקריבה את הקרבן, ושפיר נחשב שיצא ידי חובת שחיטת הקרבן ואכילתו כמו גדול. לכן הגם שקטן אינו מחוייב בקרבן פסח, אך כאשר הוא "נטפל" לגדולים שהקריבוהו התחדשה הלכה שיצא בזה ידי חובת הקרבת הקרבן, ושוב אינו מחוייב להקריבו בפסח שני.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">[וכעין זה ביאר הגר"ח מבריסק בספרו על הרמב"ם, שבקרבן פסח יש סיבה מיוחדת מדוע קטן שהקריב קרבן פסח והגדיל לאחר מכן אינו מחוייב להקריב קרבן בפסח שני – כי עיקר המצוה תלויה בהקרבת הקרבן, ומאחר וקטנים הם "בני קרבן פסח, ופסחם קרב עליהם, משום דמדין הקרבת פסח לא הופקעו", שפיר נחשב שהקטן קיים את המצוה, כי "בזה שהקרבן עולה לשם בעליו הוי קיום המצוה שבו ממילא, ובכהאי גוונא דקיום המצוה נעשה ממילא, שוב הדר דינא דחייל דין קיום המצוה גם בחרש שוטה וקטן, כיון שמעיקר הדינים לא הופקעו". מה שאין כן בכל המצוות "דחובתו במצוה היא דמשוי ליה לקיום מצוה, ועל כן שפיר אמרינן דבחרש שוטה וקטן דלאו בני חיובא נינהו ממילא ליכא בהו גם דין קיום מצוה כלל"].</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">אלא שלפי ביאורים אלו בדברי הרמב"ם, יוצא להלכה, שדברי הרמב"ם שקיום מצוה על ידי קטן בשעה שהיה פטור מחובת קיומה מועיל לפוטרו מחיובו, נאמרו רק לענין קרבן פסח, אולם בכל מצוה אחרת, לא מועילה עשיית מצוה על ידי קטן בזמן שלא היה מחוייב במצוה, לפוטרו מחובת קיום המצוה לכשיגדיל, וכמשמעות הגמרא במסכת ראש השנה, שקיום מצוה על ידי שוטה בשעה שהוא פטור מחובת קיום מצוות אינו פוטר אותו מחיוב המצוה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">* * *</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ב. ואמנם יש לדון באופן כללי מה גדרן של מצוות שעושה קטן בקטנותו – האם מועיל מה שעשה בזמן שהיה קטן לפטור אותו מחיובו לכשיגדיל.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">בקובץ התורני וילקט יוסף (כרך ט, שנת טז, קונטרס א, סימן ד) נדונו השאלות הבאות בדין קטן שהגדיל:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">[א] "יש להסתפק אם נעשה בן י"ג באמצע חול המועד סוכות, אם צריך לברך שהחיינו עכשיו, אף דבירך ביו"ט ראשון, משום דאז היה פטור מן התורה לעשות יו"ט, וכמו כן בפסח".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">מידי שנה כשמגיע יו"ט ראשון של פסח או סוכות מברכים "שהחיינו", וגם קטן מברך את הברכה לפני שנהיה בן י"ג. ומעתה כאשר קטן נהיה בן י"ג בחול המועד, יש להסתפק האם מה שבירך את הברכה בהיותו קטן הועיל לפוטרו מחיובו לברך שהחיינו גם עתה שהוא כבר גדול בימי חול המועד [שהרי הוא עדיין מחוייב לברך שהחיינו עד סיום ימי החג].</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">[ב] "וכן יש להעיר לדעת הר' יחיאל דסבירא ליה דמונים שעות לגדלות [עיין טור חו"מ סימן לה, ובש"ך ותומים שם. כלומר, הזמן שבו הקטן נחשב כ"גדול" ומחוייב במצוות נקבע לפי השעה שבה נולד י"ג שנים קודם לכן] אם אכל בסוכה או בפסח כזית מצה קודם חצות, ואחר כך נשלמו שעותיו בעוד זמן החיוב, האם מחוייב לאכול פעם אחרת. דנהי דאכל מקודם, מכל מקום לכתחילה לא היה חייב רק מדרבנן ואינו יכול להוציא דבר שהוא מהתורה".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ספק זה הוא לשיטות הפוסקים הסוברים שמועד כניסתו של הקטן לגיל מצוות נקבע לפי שעת הלידה שלו. ולפי זה יוצא שאם לדוגמה, נולד בליל פסח או בליל סוכות בשעה עשר בלילה, ואכל את הכזית מצה או כזית פת בסוכה לפני השעה עשר, בשעה שעדיין היה קטן ופטור ממצוות, יש מקום להסתפק, אם קיום המצוה מועיל להיותו גדול. ואם נאמר שקיום המצוה בהיותו קטן אינו מועיל, הרי שהוא מחוייב שוב לאכול כזית מצה או כזית פת בסוכה אחרי השעה עשר, בשעה שכבר נעשה גדול ומחוייב במצוות.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">[ג] "וכמו כן אמרתי לחדש באם נעשה גדול ביו"ט שני של ראש השנה, אין צריך לחפש אחר פרי חדש או בגד חדש, אף דיומא אריכתא הוי, מכל מקום הרי אתמול לא היה מחוייב ביו"ט של ראש השנה אף מדרבנן ורק מצד חינוך בעלמא, וממילא היום פנים חדשות באו לכאן יו"ט של ראש השנה וצריך לעשות שהחיינו על היו"ט בפשיטות, ויש להעיר על הרבה עניינים כיוצא בזה".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ביום השני של ר"ה יש ספק אם חייבים לברך שהחיינו, וכדי לצאת ידי ספק נהגו לברך שהחיינו על בגד או פרי חדש, ולכוין גם על היו"ט עצמו. ומעתה יש לדון בקטן שנעשה בן י"ג בלילה השני של ראש השנה, ופירושו של דבר שביום הראשון היה עדיין קטן. ונמצא שהברכה בהיותו קטן לא מועילה להוציאו ידי חובה בגדלותו, ואם כן ודאי יוכל לברך שהחיינו בלילה השני של ראש השנה גם ללא פרי חדש.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">עוד יש לדון בשאלות הבאות, בענין קטן שהגדיל:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">[ד] המהר"ם חביב מביא בספרו יום תרועה על מסכת ראש השנה (כח, א ד"ה שלחו) את דברי הרמב"ם (המובא לעיל) שאם אכל מצה בעת שטותו ואחר כך נתרפא חייב לחזור ולאכול, לפי שאותה אכילה היתה בעת שהיה פטור אינה מועילה לשעת החיוב. ולפי זה כתב: "ומכאן יש ללמוד דמי שנולד בראש השנה בחצות היום, כשיבוא בשעת י"ב ויום אחד ושמע תקיעות ר"ה קודם חצות, צריך שישמע התקיעות שוב אחר חצות, דהרי קודם חצות היה קטן ופטור. וכל זה לדעת הפוסקים דסוברים די"ג שנים ויום אחד דקטן בעינן מעת לעת כדמוכח בתוספות (ר"ה י, א ד"ה בן כ"ד חדש) והש"ך (חו"מ ריש סימן לה) הביא מחלוקת בזה". ובהגהות רעק"א על ספר יום תרועה העיר: "אף לאינך פוסקים דלא בעי מעת לעת משכחת לה בהביא ב' שערות בחצות היום דצריך לחזור ולתקוע".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">דין זה דומה איפוא, לספקו השני של הוילקט יוסף, שהסתפק לדעת הפוסקים הסוברים שמועד כניסתו של הקטן לגיל מצוות נקבע לפי שעת הלידה שלו, האם אכילת כזית מצה או כזית פת בסוכה כשהיה קטן פוטרת אותו מחיובו כשיגדל. וכך גם לגבי תקיעת שופר, מתבאר מדברי היום תרועה, שבתקיעת השופר ששמע קטן לפני היותו בן י"ג אינו יוצא ידי חובה כשיגדל, ולכן אם נהיה בן י"ג בחצות היום [לדעת המהר"ם חביב דין זה שייך רק למאן דאמר שי"ג שנים נקבע "מעת לעת" מהשעה המדוייקת שנולד, ולדעת רעק"א בהגהותיו, דין זה נאמר לכו"ע אם הביא ב' שערות בחצות היום] – מחוייב לשמוע קול שופר שנית מרגע זה ואילך, כי עד עתה לא היה עדיין מחוייב כלל.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ומדבריו נלמד דין כללי – שעשיית מצוה על ידי קטן בזמן שלא היה מחוייב במצוה, אינה מועילה לפוטרו מחובת קיום המצוה בגדלותו, וצ"ע.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">[ה] בדומה לספקו הראשון של הוילקט יוסף, בספר ברכות שמים על מסכת שבת (סימן כו) דן רבי רפאל בלום, ראב"ד דקאשוי, בשאלה אודות קטן שהגדיל באמצע ימי חנוכה, וביום ראשון של חנוכה, בעודו קטן, הדליק נר חנוכה ובירך שהחיינו. והשאלה היא, האם צריך לברך פעם נוספת שהחיינו כשמדליק נר חנוכה ביום שנהיה בן י"ג, מכיון שברכת שהחיינו שבירך בקטנותו כשלא היה עדיין מחוייב במצוות, לא מועילה לו לימי גדלותו. או שאינו צריך לברך שנית.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ושאלה זו, כמו גם השאלות הקודמות תלויות בנדון העקרוני, מה גדרן של מצוות שעושה קטן בקטנותו – האם מועיל מה שעשה בזמן שהיה קטן לפטור אותו מחיובו לכשיגדיל, וצריך ביאור.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">[ו] בהלכות חנוכה (סימן תרעה סע' ג) הביא מרן השו"ע מחלוקת האם קטן שהדליק נר חנוכה יכול להוציא את בני הבית ידי חובת מצות ההדלקה, וז"ל: "אבל אם הדליקה חרש שוטה וקטן לא עשה כלום. ויש מי שאומר בקטן שהגיע לחינוך מותר". ומפורש כי יש דעה, שהדלקת הקטן מועילה לפטור את בני הבית. וכבר הקשה המג"א (סימן תרפט ס"ק ד) מדוע בהלכות מגילה כתב השו"ע (שם סעיף ב) בסתמא: "היה הקורא חרש או שוטה או קטן השומע ממנו לא יצא". ולא מוזכרת כלל הדעה שקטן יכול להוציא את הגדולים ידי חובה, כפי שהביא השו"ע לענין הדלקת נר חנוכה. וכתב שם המג"א: "ודוחק לחלק בזה בין מגילה לנר חנוכה". גם רעק"א מציין לסתירה זו, ואינו מיישבה.</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">The Mishna Berura in tarpat mentions the apparent contradiction, says there is no difference between megilla and Chanuka, and says that beshaas hadchak you can be someich on the Baal Ha'Itur lekula in both cases.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ולכאורה גם נדון זה תלוי בשאלה האם עשיית מצוה על ידי קטן בזמן שלא היה מחוייב במצוה פוטרת אותו מחיובו כשיגדל, ואם מעשה הקטן אינו נחשב כלל [כמעשהו של השוטה] אזי גם לענין הדלקת נר חנוכה ודאי שאין כל תועלת בהדלקת נר חנוכה על ידי קטן, שכן זוהי עשיית מצוה על ידי מי שפטור ממנה, וצריך ביאור.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">[ז] המנחת חינוך (מצוה שו) הסתפק בדין קטן שהגדיל במהלך ימי ספירת העומר: "אי מחויבים מן התורה למנות בגדלותו בשנה ההיא, מי נימא דבחיוב ופטור תליא מילתא, וכיון שהיה פטור, אף שמנה, מכל מקום כיון שמצוה אחת היא ומקודם לא נתחייב בה, גם עתה אינו חייב בה מן התורה, ואין כופין אותו למנות ככל מצות שבתורה. או דילמא כיון שמנה אף שהיה בפטור מכל מקום לא בטל החשבון על כל פנים, וחייב מכאן ולהבא". ולמעשה, מסקנת המנחת חינוך שיכול הקטן להמשיך ולספור ספירת העומר בברכה לכשיגדיל.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">והנה המנחת חינוך מסתפק לפי שיטת הבה"ג שספירת העומר במ"ט הימים היא מצוה אחת, ומכיון שכך, השאלה היא, האם ניתן לצרף למצוה אחת את הספירה בזמן שהיה קטן לספירה בזמן שהגדיל. ומשמע לכאורה שאילולא דין "תמימות" בספירת העומר שמחשיב את כל מ"ט ימי הספירה כ"מצוה אחת", שפיר ניתן היה להחשיב את ספירת הקטן כקיום מצוה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">אולם בספר ציונים לתורה (כלל יב) כתב: "ושמעתי שהרב הגאון הקדוש הרי"ם מגור זצוקלל"ה פקפק בזה, דהא לדעות האומרים דבעינן מ"ט תמימות ואם לא ספר יום אחד אי אפשר לו לקיים המצוה עוד, אם כן כשהיה קטן במקצת ימי הספירה הא אין ספירתו אז פוטרתו מחיובו לספור מ"ט תמימות שחל עליו כשנעשה גדול, כמו באכל מצה כשהוא שוטה שאין האכילה פוטרתו לכשישתפה, דעשיית המצוה בזמן הפטור אינו פוטרו לזמן החיוב, וכמבואר בראש השנה (כח, א; הובא לעיל אות א) ואם כן כשנעשה גדול אחר כך ונתחייב בספירות תמימות אי אפשר לו לקיים מצוה זאת עוד, וראוי שיספור בלי ברכה מכח ספק הדעה הנ"ל, וכמו מי ששכח לספור יום אחד, שסופר השאר בלי ברכה מהאי טעמא". וגם בשו"ת אבני נזר (או"ח סימן תקלט) מבואר יסוד הדברים – שיש לדמות קיום מצות ספירה של קטן לקיום מצוה של שוטה, וכשם ששוטה שאכל מצה בזמן שטותו חייב לאכול לאחר שנתרפא "דמצוה שעשה בעת שהיה פטור מן המצוות לא הוי מצוה כלל, הכי נמי הספירה שספר בקטנות אינה נחשב ספירה".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">נמצא ששאלה זו של קטן שהגדיל בימי ספירת העומר, תלויה ועומדת בנדון דידן, האם עשיית הקטן בשעה שלא היה מחוייב במצוות מועילה לכשיגדל ויהיה מחוייב בדבר, וצריך ביאור.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">[ח] בשו"ת ארץ צבי (סימן טז) נשאל מה דינו של קטן בלילה שנעשה בו גדול, האם עליו לחזור ולברך ברכת התורה כשיבוא ללמוד בלילה, כי אע"פ שכבר בירך בבוקר ברכת התורה, הרי בבוקר היה מחויב לברך מדרבנן [מדין חינוך], ומדאורייתא היה פטור מחיוב לימוד התורה, ועכשיו בלילה מגיעה שעת החיוב מן התורה, ואם כן אין הברכה שבירך בבוקר שהיא מדרבנן מועילה לו לשעה שמחוייב בברכת התורה מדאורייתא.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">גם שאלה זו, תלויה איפוא בנדון דידן, האם עשיית הקטן בשעה שלא היה מחוייב במצוות מועילה לכשיגדל ויהיה מחוייב בדבר, וצריך ביאור.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">* * *</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ג. ונראה לדון בכל השאלות הנ"ל בדין קטן שהגדיל, בהקדם הגדרת מעשהו של הקטן – האמנם מעשהו של הקטן אינו נחשב כלל כמעשה, וכדעת מהר"ם חביב והחידושי הרי"ם שדימו את מעשה הקטן למעשהו של השוטה, או שמא מעשהו של הקטן שונה ממעשה של שוטה ונחשב כקיום מצוה, ולכן מה שעשה בזמן שהיה קטן, פוטר אותו מחיובו לכשיגדיל. ומצינו בדברי האחרונים כמה ראיות לכך, שאמנם מעשהו של הקטן נחשב כקיום מצוה, וכדלהלן.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">בגמרא (ברכות מח, א) מובא שהאוכל כזית פת שאינו מחוייב בברכת המזון אלא מדרבנן, יכול להוציא למי שאכל כדי שביעה המחוייב מהתורה. והוקשה לרש"י מהמבואר בדברי הגמרא (ברכות כ, ב) שקטן שהגיע לחינוך שחייב מדרבנן, אינו יכול להוציא את הגדול שמחוייב מדאורייתא. ותירץ רש"י: "ההוא [הקטן] אפילו מדרבנן לא מיחייב, דעליה דאבוה הוא דרמי לחנוכיה". הרי שיטת רש"י, שהמחוייב מדרבנן יכול להוציא את המחוייב מהתורה, ואילו קטן אינו יכול לברך ברכת המזון כדי להוציא ידי חובה את אביו שאכל כדי שביעה, משום שהקטן עצמו אפילו מדרבנן אינו מחוייב [ורק אביו מחוייב לחנכו].</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ותמה רבי עקיבא אייגר בגליון הש"ס, על רש"י מהמפורש בסוגיא בברכות (כ, ב) שאם נשים מחוייבות בברכת המזון מדרבנן, אינן יכולות להוציא את הרבים ידי חובה כי "לא אתי דרבנן ומפיק לדאורייתא".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ותירץ הקהילות יעקב (ברכות סימן כד; סוכה סימן ב) וז"ל: "ואשר יש לומר לחומר הקושיא, דנהי דלדעת רש"י המחוייב מדרבנן מוציא את המחוייב מהתורה, מכל מקום בעינן שיהא בתורת מצוה זו מדאורייתא [דוגמת הא דכל שאינו בתורת גיטין אינו נעשה שליח לדבר] וקטן אע"פ שאינו מחוייב בדבר היינו דאי אפשר לחייבו במצוות כיון שאינו בר דעת גמור, אבל עכ"פ אי מברך ברכת המזון מצוה דאורייתא קעביד, דלכל ישראל ניתנו המצוות, אלא שהקטן הוא בגדר אנוס כשעובר כיון שאין לו דעת, ועכ"פ בתורת ברכת המזון, והיה יכול להוציא אחריני אילו היה חייב עכ"פ מדרבנן. אבל נשים אם תמצי לומר דפטירי מדאורייתא, דנתמעטו מעל הארץ הטובה אשר נתן לך, כדפירש"י ז"ל שם, סובר רש"י ז"ל שאפילו אם מברכות ברכת המזון לא מקיימי מצוה, שאינן כלל בדין מצוה זו".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ומבואר בדברי הקהילות יעקב, שמעשהו של הקטן נחשב כמעשה מצוה, ולדוגמא, כשמברך ברכת המזון, ודאי נחשב כמקיים מצוה מהתורה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ד. ובשו"ת אגרות משה (יו"ד ח"ב סימן ח) דן "בענין קטן שיש לו שכר כשמקיים מצוות, אם הוא רק כאינו מצווה ועושה או גם כמצווה ועושה".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">מצד אחד, סבור רבי משה ששכרו של הקטן המקיים מצוה הוא כדין "אינו מצווה ועושה", והוא מציין למה שהאריך בענין זה במקום אחר (אגרות משה יו"ד ח"א סימן ג) "ואף שלא נתחייב בהמצוות ולא נאסר בהאיסורים הוא כעין חמץ בפסח ואיסור מלאכה דשבת ויו"ט וכדומה, שאף שלמעשה הוא שייך רק בזמן האיסור, ומכל מקום ודאי נחשבו ישראל חייבים ואסורים בהם גם בכל השנה בעצם הדברים שבכל השנה הם מצווים ליאסר בחמץ כשיבוא הפסח ובמלאכה כשיבואו ימי השבת ויו"ט. וכן הוא הקטן בקטנותו מצוה ליאסר בהאיסורין ולהתחייב בהמצות לכשיגדל, שלכן בקטנותו שעכ"פ פטור ועושה הוא רק כאינו מצוה ועושה אף שהוא מעשה מצוה, מאחר דגדולים אסורין וחייבין".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">מצד שני נוטה רבי משה לומר, ששכרו של הקטן המקיים מצוה הוא כדין "מצווה ועושה", והוא מציין למה שכתב במקום אחר (אגרות משה יו"ד ח"א סימן ו) "מסתבר לענ"ד שקטנים וחרשים נחשבו לענין זה מצווים ועושין, מאחר דפטורם הוא רק משום שאינם בני דעת, אבל ישנם בכלל קבלת מצות, דאם לא כן אלא נימא שליכא קטן בכלל התחייבות המצות, במה יתחייב אחר כך כשהגדיל דהא לא קבל אז. אלא ודאי דהוא בכלל החיוב תיכף כשנולד, דקבלת האבות היתה עליהם ועל זרעם, אך שאף שישנו בכלל חיוב המצות, כיון שאינו בר דעת פטור לענין הקיום בפועל, אף שיש עליו החיוב בעצם, וממילא כשמקיים הוא עכ"פ מהמצוים ועושים".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ובסוף דבריו (אגרות משה יו"ד ח"ב סימן ח) מצדד רבי משה כצד זה: "כיון שהפטור [של קטן] הוא משום שאינו בן דעת, לכן כשעושה מצוה בדעת הרי אין להחשיבו שאינו בן דעת למעשה זו, שהרי המעשה סותר לזה. ונהי שלא מתחייב בשביל זה גם אלאחר כך, דהא הוא גזירת הכתוב שנדון כאינו בן דעת, אבל על קיום מצוה זה כשעשאה בדעת הוא בהכרח כבן דעת, ונדון כמחוייב שיש להיות לו שכר כמצווה ועושה".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">מתבאר איפוא, כי קטן המקיים מצוה, הגם שאינו מחוייב בקיומה, אולם שפיר מעשהו נחשב כ"מעשה מצוה", ו"כמחוייב" ושכרו "כמצווה ועושה".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ה. ומעתה יתכן לומר על פי זה – מאחר ומעשה הקטן בקטנותו נחשב כמעשה מצוה, הרי שהוא פוטר אותו מחיובו לכשיגדיל.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">יסוד זה מבואר גם בספר רשימות שיעורי הגרי"ד סולובייצ'יק על מסכת סוכה (מו, ב רש"י ד"ה תינוקות) וז"ל: "הגר"ח [מבריסק] אמר, אע"פ שאין הקטן חייב במצוות יש לקטן קיום המצוה. ובכך תירץ את שיטת הרמב"ם שקטן שאכל מפסח ראשון והגדיל פטור מפסח שני, משום שפסח שני מוטל דווקא על מי שלא קיים את המצוה, אבל קטן זה קיים את מצות הפסח".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">בדברי הגר"ח מבוארת איפוא הגדרת מעשה המצוה שעשה הקטן, שאמנם אין לו חיוב לקיים את המצוה, אך אין זה אומר שמעשהו לא נחשב כלל, אלא ניתן להחשיב את המעשה כקיום המצוה. ולכן כאשר קטן עשה מצוה נחשב הדבר שפעולת מעשה המצוה התקיימה, הגם שלא היה מחוייב במצוה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">והביא הגרי"ד, שלפי הגדרה זו יישב הגר"ח את דברי הרמב"ם בענין פסח שני, שאם שחטו קרבן בפסח ראשון על קטן שהיה פטור מקיום מצוות באותה שעה, נפטר הקטן בהקרבת הקרבן, ואינו חייב להקריב בפסח שני. והבאנו לעיל [אות א] את קושיית האחרונים על דברי הרמב"ם היאך מועילה עשיית הקטן בשעה שלא היה מחוייב בדבר לפוטרו מחיובו, והרי שוטה שאכל מצה בהיותו שוטה לא נפטר מחיובו לכשיתפקח. ומסר הגרי"ד שהגר"ח תירץ כי שחיטת הקרבן נחשבת לקטן כקיום מצות קרבן פסח בפסח ראשון, ולכן אינו מחוייב להקריב קרבן בפסח שני, כי בפסח שני מקריבים קרבן רק עבור מי שלא קיים את המצוה בפסח הראשון. וקטן שהקריב בפסח הראשון כבר קיים את המצוה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ולפי זה אין כל סתירה מפסק הרמב"ם בדין שוטה שאכל מצה, כי מעשיו של אדם שוטה בשעה שהיה שוטה לא נחשב כלל למעשה, ואפילו כ"קיום מצוה" אינו נחשב. ופשיטא שאם יחזור ויתפקח עליו לשוב ולאכול את המצה, כי עדיין לא קיים את המצוה. משא"כ קטן שהקריבו עליו קרבן פסח בעודו קטן, נחשב מינוי והקרבה על הקטן לקיום מצות קרבן פסח, אשר די בזה כדי לפוטרו מהקרבת קרבן בפסח שני אף אם נהיה גדול לפני פסח שני.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">[יחד עם זאת, כבר צוין בהערה בספר רשימות הגרי"ד, כי בספרו של הגר"ח מבריסק על הרמב"ם כתב הגר"ח הסבר שונה מקבלת הגרי"ד בשם זקנו הגר"ח כפי ששמע מפי אביו הגר"מ סולובייצ'יק. וכפי שהבאנו לעיל [אות א] שבחידושי הגר"ח על הרמב"ם מבואר שבקרבן פסח יש דין מיוחד שבגלל זה יוצא הקטן ידי חובה במה שהקריב בקטנותו, ואילו בכל המצוות שעושה הקטן בקטנותו אינו נחשב המעשה כלל].</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ו. בביאור יסוד הדברים שמעשה הקטן נחשב כקיום מצוה, נראה על פי מה שכתב רבי אלחנן וסרמן בקובץ הערות על מסכת יבמות (ביאורי אגדות סימן ג אות ב) שבכל מצוה יש שני דברים:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">"[א] תועלת ותיקון הנעשה מהמצוה, אשר בשביל זה צוה הקב"ה לעשותה, כי לכל מצוה יש טעם, כמ"ש הרמב"ן בפרשת כי תצא במצות שלוח הקן וז"ל, וזה הענין שגזר הרב [הרמב"ם] במצוות שיש להן טעם מבואר הוא מאד, כי בכל אחד טעם ותועלת ותיקון לאדם, מלבד שכרן וכו', עי"ש באורך. ובשביל זה היה ראוי לעשות המצוות, אפילו לא נצטוינו עליהן, ועל כן קיימו האבות את התורה קודם שנצטוו עליה, מפני שהבינו התועלת והתיקון מזה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">[ב] אחר שנצטוינו לקיים המצוות, הוא ענין בפני עצמו, לקיים ציווי השי"ת. וכן בעבירה ישנן שני העניינים הנ"ל. היינו, הטעם אשר בשבילו הוזהרנו שלא לעשות המעשה ההוא, ובשביל זה היה ראוי למנוע מלעשות המעשה אפילו בלא אזהרה. ועכשיו שנצטוינו, צריך שלא לעבור על אזהרת הקב"ה".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ולפי זה מובן שגם כאשר קטן עושה מעשה מצוה, הגם שאינו מצווה, ולכן אינו מקיים את ציווי השי"ת. אולם ברור שכאשר עושה הקטן מצוה, הוא מקיים את החלק של ה"תועלת והתיקון הנעשה מהמצוה".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">והיינו יסוד הדברים המבואר לעיל, שקטן המקיים מצוה, אף על פי שאינו מחוייב בקיומה, שפיר מעשהו זה כקיום המצוה, בחלק זה שיש במעשהו תועלת ותיקון.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ז. על פי דברי הגר"ח מוסיף ומבאר הגרי"ד סולובייצ'יק: "כך גם הסברנו פעמים רבות את פסק השו"ע שקטן שמדליק את נרות החנוכה מוציא את אנשי הבית, אבל אינו מוציא אחרים במקרא מגילה. כי בקריאת מגילה רק בר חיובא מוציא אחרים, לעומת זאת מצות נרות חנוכה תלויה בקיום המצוה, ובהדלקת חפצא של נרות חנוכה בעבור הבית, ועל ידי הדלקת הקטן הויין חפצא של נרות חנוכה בעבור הבית וממילא יוצאים אנשי הבית".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">כלומר, על פי ההגדרה שמעשה המצוה של קטן נחשב כקיום המצוה, מובנים פסקי ההלכה של השו"ע, שכתב בהלכות מגילה שקטן אינו יכול להוציא את האחרים ידי חובת קריאת המגילה, בעוד שבהלכות חנוכה הזכיר את דעת הפוסקים, שהדלקת הקטן מועילה לפטור את בני הבית. כי בהלכות מגילה נדרש בר חיובא להוציא את האחרים ידי חובת הקריאה, וקטן שאינו מחוייב במצות קריאת המגילה, ודאי אינו יכול להוציא אחרים ידי חובתם. אך מצות נר חנוכה מתקיימת כאשר יש נרות חנוכה בבית, מכיון שגדרה של חובת ההדלקה שיהיה נר דלוק בבית, ובזה שפיר מעשהו של הקטן, שכאמור, נחשב לקיום מצוה, מועיל לכך שיש נר חנוכה בבית, וממילא יצאו בני הבית ידי חובת חיוב על ידי הדלקת הקטן.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ח. והנה בענין קטן שהגדיל בספירת העומר, כתב בשו"ת מהר"ם שיק (או"ח סימן רסט) שהקטן רשאי להמשיך לספור בברכה, מהטעם דלקמן:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">"נראה לי, דגם בקטן אם הוא בר דעת אלא דהתורה לא צוותה אותו עד שיהיה בר י"ג שנה כיון שהתורה ידעה שאין שכל הקטן חזק כל כך עד שנעשה בר י"ג, ואע"פ כן הוא מצוה כאינו מצוה ועושה [ויש להעיר מדברי האגרות משה שהבאנו לעיל [אות ד] שהסתפק בנדון זה, האם קטן נחשב כ"מצווה ועושה"]. כמו דמצינו שחסה התורה על מביאי קרבן עולה ויורד משום שהוא עני, ואפילו אם מביא קרבן עשיר, אעפ"כ יצא וגם עשה המצוה, וכן גבי קטן הוא כן. ואם כן נחזי אנן, אם מקודם היה עליו מצוה קלה כגון שאינו מצוה עליו, ואחר כך נתגדל, יכול לצאת במה שספר מקודם, כי אז היה עליו מצוה קלה, אבל מצוה היה בוודאי אפילו אם אינו מצוה ועושה. ואם כן שפיר הם תמימות. ואינו דומה לשכח, כי שם בוודאי אינם תמימות, אבל כאן אפילו אם לא היה מצווה ועושה אעפ"כ הוא עושה מצוה ולכן שפיר נקראו תמימות, כן נראה לפענ"ד הדין, דבכהאי גוונא חייבים לספור ולברך לאחר שנתחייב כדינו".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ויתכן שכוונת המהר"ם שיק בהגדרת מעשה המצוה של הקטן כמי "שאינו מצווה ועושה", למבואר לעיל, שמעשה המצוה של הקטן נחשב לקיום המצוה על ידי קטן, או כלשונו של המהר"ם שיק שמעשהו המוגדר כ"מצוה קלה", וכביאורו של הגרי"ד בשם הגר"ח שכוונתו לגדר זה של "קיום מצוה".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">גם רבי יעקב קמינצקי בספרו אמת ליעקב על השו"ע (סי' תפט סע' א) נוקט שקטן שהגדיל מחוייב להמשיך לספור בגדלותו, והוא מוסיף סברא מחודשת בטעם הדבר: "דבאמת הרי מצינו דבן נח אפשר לחייבו משהגיע לכלל דעת ואפילו קודם י"ג שנה, אלא מכיון שניתנה תורה וניתנו בסיני שיעורים, הרי יש שיעור גדלות כדי שיתחייב במצוות". כלומר, קטן נחשב בעיקרון ל"בן דעת", והא ראיה, שגוי קטן הוא בר חיובא [לענין ז' מצוות של בן נח]. אלא שגזירת הכתוב שקטן ישראל אינו מחוייב עד גיל י"ג. ומכאן ניתן להסיק, שאין לומר שלמעשהו של הקטן אין כל ערך, אלא יש בו גדר מסויים של דעת, ולכן: "אפילו במצוות שלא ראו חכמים לחייבו, מכל מקום כשעושה הוא איזו מצוה אף שאינו מחוייב לעשותה אבל שֵם מצוה ישנה על מעשה המצוה שלו". ורבי יעקב מוסיף ומסכם את הגדרה זו במעשה הקטן "לפיכך כשאנו דנים אם יכול להוציא אחרים" אמנם אין הקטן "בר חיובא" ואינו יכול להוציא אחרים ידי חובה "אבל כשאנו דנים אחר שקיים איזו מצוה אם עלתה המצוה על שמו" הרי זה נקרא שקיים מצוה".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">גם בדבריו מבואר איפוא, שיש לקטן "שם מצוה" על מעשה שעושה בקטנותו, הגם שאינו מחוייב לעשותה. ואמנם לפי זה קובע רבי יעקב לענין קטן שהגדיל בספירת העומר: "דבאמת קטן בר דעת יכולים לחול עליו חיובים, אלא שלא רצו חכמים לחייבו, אבל כשמקיים המצוה הרי זו מצוה גמורה אפילו מדאורייתא, ולפיכך לדידיה ודאי הוא שאם ספר עד גדלותו, שיתחייב לספור מכאן ואילך מהתורה שהרי תהיינה תמימות".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ט. אמנם בשו"ת להורות נתן (חלק א סימן כה) הקשה על המהר"ם שיק "איך שייך לומר דעל מעשה קטן חל שם של מצוה, הלא כתבו תוספות חולין (יב, ב ד"ה קטן) דכל מעשיו של קטן הוי כמתעסק, וכ"כ התוספות בזבחים (ב, ב)". "מתעסק", פירושו עשיית דבר מתוך "התעסקות", מבלי משים, ללא כוונה ורצון לעשיית המעשה. ו"מתעסק" אינו מחוייב על מעשהו וגם אינו מקיים מצוה על ידי "התעסקות". ואם נאמר שמעשה קטן דינו כ"מתעסק", משמע שאין כל תוקף למעשהו, ואפילו כ"קיום מצוה" אינו נחשב.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ותירץ בשו"ת להורות נתן על פי דברי האגלי טל (מלאכת חורש סק"א ד"ה ואין) שמחשבת הקטן אינה קובעת, רק כלפי אחרים, כגון כאשר חושבים על דבר מה לעשותו כלי [לענין קבלת טומאה] – אין מחשבת הקטן מועילה לגבי אחרים, אולם לגבי עצמו נחשבת מחשבתו כמחשבה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ולפי זה כתב הלהורות נתן: "ומעתה יש מקום לסברת המהר"ם שיק דקטן שספר בקטנותו נחשבת ספירתו כספירה של מצוה, דאע"ג דאין לו מחשבה ומעשה, מכל מקום לגבי עצמו שפיר מהני מחשבתו וחל עליו שם מצוה, ואע"ג דעכשיו שהוא גדול שוב אין מעשהו שבקטנות מועיל לו דהרי לגבי גדול אין מחשבתו מחשבה, מכל מקום כיון שבשעה שספר חל עליו שם מצוה, תמימות קרינן ביה".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">אלא שלפי דברי הלהורות נתן מתחדש לדינא, שקטן שהגדיל יכול להמשיך ולספור רק לעצמו, אבל להיות שליח ציבור ולהוציא אחרים ידי חובה בספירת העומר, לא יוכל. שהרי בכל מה שנוגע לאחרים "קטן אין מחשבתו מחשבה", וממילא לגבי הציבור, או אפילו יחיד אחר, נחשב הקטן שהגדיל כמי שפטור מהספירה, ולא יוכל להוציאם ידי חובה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">י. גם בספר מועדים וזמנים (חלק ד סימן רפח) כתב כיסוד הדברים המבואר לעיל, שמעשה הקטן נחשב לקיום מצוה, וז"ל: "העיקר שסופר לאחר שהגדיל בברכה, דעיקר ההנחה שקטן אינו מקיים מצוה כלל, נראה שהדבר אינו מוכרח, דלענין להוציא אחרים שפיר מבואר דלא עדיף כמותם, כיון שאינו מחוייב, אבל איהו לעצמו יש לומר דקיים מצות עשה קיומית ונפטר כשהגדיל. ולא דמי לשוטה דמבואר במסכת ר"ה שאם קיים מצוה בעת שטותו חוזר ומקיים המצוה אחר כך כשהוא בן דעת, דהתם בפועל אין לו דעת כלל שהוא שוטה, ומעשיו במציאות כמתעסק ממש, אבל קטן דין תורה דלא מהני דעתו במקום שצריך מדינא כוונה ודעת, אבל כשהוא עוד קטן והמצוה רק קיומית שאינו מחוייב, ואינו צריך מדין תורה כוונה, יש לומר דמקיים המצוה אף שהוא קטן".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ומפורש בדבריו שמעשה של הקטן נחשב ל"מצוה קיומית", ולכן רק כלפי הקטן עצמו, כשהוא מקיים מעשה מצוה, יוצא בעצמו ידי חובת המצוה שקיים. אך מאחר והקטן קיים אך ורק מצוה קיומית, אינו יכול להוציא אחרים ידי חובתם, כי מצוה קיומית נחשבת כקיום מצוה רק עבורו בלבד אבל לא יוכל להוציא אחרים, כי כדי להוציא אחרים יש צורך ב"מצוה חיובית".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">בהמשך דבריו, מיישב המועדים וזמנים את דברי הרמב"ם בענין קטן שהגדיל בין שני פסחים, כפי שביאר הגרי"ד בשם הגר"ח, ומבאר את דברי רש"י בסוכה בפירושו לדברי הגמרא (סוכה מו, ב) "מיד תינוקות שומטין את לולביהן ואוכלין את אתרוגיהן", ומפרשת הגמרא: "מאי לאו הוא הדין לגדולים, לא, תינוקות דווקא". כלומר, ביום אחרון של סוכות, היו הגדולים לוקחים את ארבעת המינים מידי הקטנים לאחר קיום המצוה, ואוכלים את אתרוגיהם. והסיבה שלא נעשה כן גם לארבעת המינים של הגדולים, מפורשת בדברי רש"י: "תינוקות דוקא, שלא הוקצה למצוה גמורה, אבל של גדולים שהוקצה למצוה גמורה אסורין כל יום". ובהשקפה ראשונה, דברי רש"י בלתי מובנים, מהו מובן "מצוה שאינה גמורה" שנאמר ביחס לקיום מצוה של קטנים, לעומת קיום מצוה על ידי גדולים הנחשב ל"מצוה גמורה".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">וביאר המועדים וזמנים: "דיש לומר שאין בזה מצוה גמורה, שאינה חיוב גמור רק רשות ומצוה קיומית, אבל מכל מקום יש בזה מצוה קיומית כמו שנתבאר". כלומר, קיום מעשה המצוה של קטן נחשב כ"מצוה שאינה גמורה", דהיינו קיום המצוה אע"פ שאינו מחוייב בה. כי "מצוה גמורה" נחשבת מצוה שמחוייב בה, ואילו "מצוה שאינה גמורה" הכוונה למצוה שיוכל לקיימה כמצוה קיומית אע"פ שאינו מחוייב בה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">יא. לאור ההגדרה שבמעשה הקטן יש קיום מצוה, נוכל לפשוט את ספקותיו של הוילקט יוסף.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">קטן שהגדיל בפסח או בסוכות או ביום השני של ראש השנה – מסתבר שלא צריך לברך שהחיינו פעם נוספת כשנהיה בן י"ג בתוך ימי הפסח או בסוכות, וכן יצטרך לחפש פרי או בגד חדש כדי לברך עליו שהחיינו בליל יום ב' דראש השנה. והוא הדין לענין הספק של ספר ברכות שמים בדין קטן שהגדיל באמצע ימי חנוכה, וביום ראשון של חנוכה, בעודו קטן, הדליק נר חנוכה ובירך שהחיינו, מסתבר שאינו צריך לברך פעם נוספת שהחיינו כשמדליק נר חנוכה ביום שנהיה בן י"ג. שכן לפי המבואר לעיל, נחשבת עשיית הקטן לקיום מצוה, ואם כן, ברכת השהחיינו שבירך כאשר היה קטן נחשבת לו כקיום מצות הברכה על הזמן, ודי בזה כדי שלא יצטרך ברכת שהחיינו נוספת.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">עוד הסתפק הוילקט יוסף לענין אכילת מצה בליל פסח ואכילת כזית פת בסוכה בליל סוכות, לקטן שהגדיל בעצם יום זה – לשיטות שקובעים את הזמן שבו נהיה בן י"ג לפי השעה שבה נולד י"ג שנים קודם לכן, והספק הוא כשאכל בסוכה או בפסח כזית לפני זמן חיובו ואחר כך נהיה בן י"ג בעוד זמן החיוב, האם מחוייב לאכול פעם אחרת. וגם ספק זה נפשט לפי המבואר לעיל שבמעשה הקטן יש קיום מצוה, שכן מאחר והקטן קיים את מצות אכילת המצה והפת בקטנותו, שוב אינו צריך לקיימה בשנית [ומכל מקום, בספר חידושי הגר"ח על הרמב"ם [הובא לעיל סוף אות א] חולק, ולדעתו באכילת מצה, כבכל המצוות, חרש שוטה וקטן דלאו בני חיובא נינהו ממילא ליכא בהו גם דין קיום מצוה כלל"].</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">והנה הבאנו לעיל את דברי ספר יום תרועה לענין תקיעת שופר בראש השנה לקטן שהגדיל בראש השנה בחצות היום, שצריך לשמוע תקיעות שוב אחר חצות, שהרי קודם חצות היה קטן ופטור. אולם לפי המבואר, אין בכך כל צורך, כי מאחר שלמעשה קיים כבר את המצוה בקטנותו, לא נדרש ממנו לקיים את המצוה פעם נוספת.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">יב. בספר משמרת חיים (חלק א עניני ספירת העומר אות ג) הביא את ספקו של המנחת חינוך בענין קטן שהגדיל בספירת העומר, וכתב: "ולכאורה קשה, דקיימא לן דקטן שקבע מזוזה בפתחו כשר אף לכשיתגדל, הרי דמצטרף מצוותו מטעם חינוך למצוותו מן התורה, וכן איתא בנחלת צבי הלכות מזוזה (סוף סימן רצא) דקטן שקבע מזוזה לדירתו בקטנותו, לאחר שנתגדל אינו מחוייב לקבוע מחדש, אף דלשיטת רבנו תם כל שאינו בקשירה אינו כו' שייך בכל התורה וקטן אינו יכול לקבוע מזוזה לדירת גדול".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ומבואר, כי קטן אינו יכול לקבוע מזוזה לדירת גדול [אליבא דשיטת רבנו תם הנ"ל], אולם יחד עם זאת, אם הקטן קבע מזוזה בדירתו שלו בעודו קטן [ופטור ממצות מזוזה] אינו צריך לחזור ולקבוע את המזוזה בביתו כאשר יגדל ויהיה בן י"ג.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">והנה לפי המבואר לעיל, שבאמת מעשה הקטן נחשב לקיום מצוה, שפיר מבואר הדין שבית שקבע בו הקטן מזוזה נחשב לבית שנתקיימה בו מצות מזוזה, ואין צריך לקבוע בו כשיגדל.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">אמנם כשקטן קובע מזוזה בביתו של גדול, מסתבר שאין המעשה נחשב, וכפי שהבאנו לעיל מדברי האגלי טל והלהורות נתן, שרק במה שנוגע לעצמו, מקיים הקטן מצוה, אולם במה שנוגע להוציא אחרים נאמר הכלל שמעשה הקטן לאו כלום הוא ונחשב כ"מתעסק".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">יג. לעיל הבאנו את חקירת האחרונים בדין קטן בלילה שנעשה בו גדול, האם עליו לחזור ולברך ברכת התורה כשיבוא ללמוד בלילה, ולדעת שו"ת ארץ הצבי, צריך הקטן לכוין בתפילת ערבית באמירת אהבת עולם להיפטר מברכת התורה, ולאחר התפילה ללמוד מיד.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ובשו"ת יביע אומר (ח"ג סימן או"ח סימן כז) כתב ש"יש עצה בזה לומר לקטן ביום האחרון של שנת י"ג בבוקר, שיכוין בעת ברכת התורה, שאינו רוצה לפטור אלא מה שילמד עד הערב, ואז יוכל לחזור ולברך בלילה לפני שילמוד".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">אולם לפי המבואר לעיל נראה שאין צורך להגיע לחידושים אלו, ונראה כי לפי המבואר שגם קטן שאינו מחוייב במצוות, מעשה המצוה שעשה נחשב לו כקיום מצוה – ודאי יוצא בברכת התורה שבירך בבוקר ואינו צריך לברך בלילה כשנהיה בן י"ג. ואף שבאותה שעה שבירך היה פטור ממצות לימוד התורה, עם כל זאת, סוף סוף הרי קיים את מצות ברכת התורה, וממילא חלה הברכה, ולא יצטרך לברך בשנית כשיגדיל בלילה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">והדברים מפורשים בספר מועדים וזמנים (בהמשך דבריו שתחילתם הובאו לעיל אות ח) וז"ל: "ומתיישב בכך הערת האחרונים בילד שנעשה בר מצוה היאך לומד בלילה, והא ברכת התורה בירך בבוקר כשהיה קטן ולא מהני ללילה שנתחייב כשלומד ברכה מהתורה. ולפי שמועה מהגר"ח מבריסק ראוי לו באמת להתפלל מיד מעריב ולכוין לצאת ברכת התורה בברכת אהבת עולם במעריב. ואם נימא שמקיים מצוה קיומית וסגי לפטור עצמו, אתי שפיר שקיים בבוקר מצוה קיומית ושפיר נפטר כשהגדיל".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">[והוא מעיר: "ואני עובדה ידענא בשם בנו של אחד מגדולי הדור זצ"ל שסיפר איך נראה לאביו ליל בר מצוה שלו, שהוא נולד לפנות בוקר בלילה בשעה שלוש, ועמוד השחר בשלוש וחצי, ואביו שמר ליל שימורים, וניעור כל הלילה להעיר בנו שיקרא אז ברכת התורה וקריאת שמע דערבית וזכירת יציאת מצרים כדין, דמה שקרא בערב לפני שישן לא מהני להשיטות דבעי מעת לעת, ונתחייב מן התורה בשעה שלוש דווקא שהגדיל בהני מצוות להני פוסקים, ועל כן העירו בזמן ליטול ידיו לקום לומר ברכת התורה ולכוין לקיים מצות עשה דקריאת שמע של ערבית וזכירת יציאת מצרים. הוא קרא ואמר, ואביו זרזו לומר בכוונה, שעכשיו דווקא אולי יזכה במצות עשה דאורייתא, ולמראה עיניו כל ימי חייו שמחת אביו שראה אותו מקיים בראשונה מצות אלקינו ית"ש כהלכה ובהידור"].</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">המועדים וזמנים מוסיף לבאר לפי יסוד הדברים המבואר לעיל: "ומיושב בזה פסק השו"ע (או"ח סי' נג סע' י) דקטן שנעשה בר מצוה בשבת ומקדים להתפלל ערבית מבעוד יום אינו ראוי לש"ץ, שאינו לילה ולא נתחייב עוד במצוות. ומשמע דלעצמו יצא אף שאינו חייב אלא מטעם חינוך, והוה תרתי דרבנן. והיינו טעמא, שמקיים מצוה קיומית, וסגי להוציא עצמו, ורק לחברו בעי בר חיובא ממש כמותו".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">כלומר, כאשר קטן נעשה בן י"ג בליל שבת, והוא מתפלל ערבית מבעוד יום, מכיון שבשעה זו הוא עדיין קטן, הרי שהמצוה שהוא מקיים נחשבת לו מצוה קיומית, כמבואר לעיל, והוא עצמו יוצא בה ידי חובה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">אך אין די בעשיית מצוה קיומית כדי להוציא את האחרים ידי חובה, ולכן הקטן אינו יכול לשמש בתפילה זו כש"ץ.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">* * *</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">סוף דבר, נוכחנו לראות כי לקטן שאינו מחוייב במצוות, יש גדר של קיום מצוה כאשר הוא מקיים מצוה, ואף יתכן שבקיום המצוה נחשב ומקבל שכר כ"מצווה ועושה". ולכן מועילה עשייתו בשעה שלא היה מחוייב לצאת בעצמו ידי חיובו לכשיגדיל. ומכל מקום אחרים ודאי אינו יכול להוציא ידי חובה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">ברם כפי שהובא לעיל, לדעת המהר"ם חביב ורעק"א, אין מעשה מצוה של קטן נחשב כלל, וצריך לשוב ולעשות את המצוה כשיגדיל.</span></p>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-40031500984931475742023-11-30T12:00:00.019-06:002023-12-03T17:11:56.799-06:00War and Innocent Non-Combatants<p> <span style="font-family: inherit;">I just came across</span><span style="font-family: inherit;"> </span><a href="https://www.israelnationalnews.com/news/380927" style="font-family: inherit;">an article in Israel National News</a><span style="font-family: inherit;"> </span><span style="font-family: inherit;">titled </span></p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><p><b><span style="font-family: inherit;"><u>Stop worrying about Gazan civilians</u></span></b></p><p><i><span style="font-family: inherit;"><u>One cannot find any moral hand-wringing among the classic Bible commentators when fighting the enemy.</u></span></i></p><p><span style="font-family: inherit;"><i>by Dr. Elliott Resnick</i> (former chief editor of The Jewish Press.)</span></p></blockquote><p><span style="font-family: inherit;">In that article, he writes</span></p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><p><span style="font-family: inherit;">“We don’t target civilians,” Israel’s leaders announce with great vigor.</span></p><p><span style="font-family: inherit;">Indeed, they don’t. But they have no moral obligation to pursue this policy. Indeed, they arguably have a moral obligation to abandon it as it often endangers the lives of Israeli soldiers.</span></p><p><span style="font-family: inherit;">Halakhic expert Rabbi Chaim Jachter writes, “Rav Shaul Yisraeli [who served on Israel’s Supreme Rabbinical Court] notes that ‘We do not find the obligation in war to distinguish between blood and blood (combatants and non-combatants). In the course of war, when laying siege to a city and the like, there is no obligation to make such distinctions.’”</span></p><p><span style="font-family: inherit;">True, the Sifri requires that we leave an escape route when besieging a city, but the Ramban notes that this rule only applies in optional wars. It doesn’t apply in obligatory wars such as the one we’re now fighting in Gaza.</span></p><p><span style="font-family: inherit;">In Contemporary Halakhic Problems (volume 3), prominent posek Rabbi J. David Bleich writes, “Not only does one search in vain for a ruling prohibiting military activity likely to result in the death of civilians, but to this writer’s knowledge, there exists no discussion in classical rabbinic sources that takes cognizance of the likelihood of causing civilian casualties in the course of hostilities legitimately undertaken as posing a halakhic or moral problem.”</span></p><p><span style="font-family: inherit;">Likewise, the Torah contains no record of Bnei Yisrael risking their lives to save those of enemy civilians. On the contrary, it records them fighting fiercely to achieve victory. And in doing so, they often targeted non-combatants (even if we leave aside their wars of extermination against Amalek and the seven Canaanite nations, which were waged on G-d’s explicit command).</span></p></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><p><span style="font-family: inherit;">When our ancestors fought against Midian, for example, they killed every man, every boy, and practically every woman (for seducing Jewish men). One cannot find any moral hand-wringing over this massacre among the classic Bible commentators. </span></p></blockquote><p><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p><p><span style="font-family: inherit;">The scholars cited have earned their recognition as talmidei chachamim, and the article's author is well known as a prudent and judicious individual, if, perhaps, less than phlegmatic. But it bears pointing out that, coincidentally, this issue is addressed by the mefarshim specifically in this week's parsha, and in several other places as well. </span></p><p><span style="font-family: inherit;">In Vayishlach, you have the conflicts of Yaakov against Eisav, and of Shimon and Levi against Shechem.</span><span style="font-family: inherit;"> </span></p><p style="text-align: center;"><span><b>ויירא יעקב מאוד ויצר לו</b></span></p><p><span style="font-family: inherit;">In Vayishlach, Breishis 32:8, it says </span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">ויירא יעקב מאוד ויצר לו</span></p><p><span style="font-family: inherit;">Rashi - </span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">ויירא שמא יהרג, ויצר לו שמא יהרוג אחרים</span></p><p><span style="font-family: inherit;">The Mizrachi and the Maharal/Gur Aryeh say that Yaakov could not have been distressed over the prospect of killing Eisav if he refused the gifts and proceeded with murderous intent, because in that case, killing Eisav to protect himself would be a positive moral obligation. </span></p><p><span style="font-family: inherit;">According to the <b>Mizrachi</b>, even Eisav's cohort would be equally liable, even if Eisav had forced them to join his army, because duress does not excuse retzicha- רציחה is יהרג ואל יעבור. What bothered Yaakov Avinu was that while he, as Eisav's target, was not precluded from using disproportionate force against Eisav (the target of the murderer is given an absolute legal sanction to kill the rodeif by any means he chooses- השכם להרגו without consideration of alternative methods of protecting himself,) he is prohibited from using excessive force to protect others from those who pursue them (להציל את הנרדף באחד מאבריו של רודף). To protect others, one is obligated to limit the defense to what is necessary. Yaakov was afraid that in the heat of war, he would just kill everyone like a berserker, without considering that he could stop them by injuring them.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">ויצר לו שמא יהרוג אחרים. ב"ר י"מ שמא יהרוג את עשו ויקללנו אביו וכן מצאתי בתנחומא אבל מהריגתן של אחרים לא היה מצר מפני שהבא להורגך השכם להורגו .... וא"ת והלא עשו גברא אלמא הוה ושמא הביאם בעל כרחם. י"ל אפי' הכי לא היה להם לשמוע לו... אך קשה דילמא לא להרוג אותו נתכוונו אלא להרוג האחרים שהיו עמו דהשת' לית בהו משום הבא להרגך השכם להרגו אלא משום רודף והרודף אחר חבירו להרגו אין הורגין אותו אלא כשאינן יכולין להציל את הנרדף באחד מאיבריו של רודף בשיקטעו ידו או רגלו וכיוצא בהם שאז ניתן רשו' לרודף להציל את הנרדף בנפשו של רודף אעפ"י שעדין לא הרג הרודף את הנרדף כמו ששנינו בסיפרי אליבא דחכמים אבל אם היה יכול להציל את הנרדף בא' מאבריו ועבר והרגו הוא כרוצח גמור לפיכך צ"ל דויצר לו שמא יהרוג את אחרים לאו אעשו לחודיה קאי אלא אכולהו </span></p><div><span style="font-family: inherit;">The <b>Gur Aryeh</b> begins like the Mizrachi, and then says Yaakov's fear was that he didn't know who was there to kill, and who was there because Eisav didn't let them leave, but posed no threat. He couldn't be expected to interview everyone, and he had the right to kill everyone who came with Eisav, but still, killing someone who poses no threat is רציחה בשוגג, which is, of course, a terrible thing. (Shogeg, oneis, not a discussion for this moment.)</span></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;"> ואפשר לומר דשמא לא באו להרוג את יעקב, אף על גב דעשו הביא אותם עמו – משום היראה באו, אבל לא באו להרוג, ויעקב מפני שלא ידע אם באו להרוג או לא – היה מתיירא שמא יהרוג אותם שלא כדין, ומשום כך היה מציר שמא יהרוג הוא את אחרים. ואין להקשות דממה נפשך, אי דינא הוי בהאי מילתא אחר שהם באו עם אותו שבא להרוג – מסתמא דינם כמותו, לא הוי צריך לדאוג כיון דהם באו עמו – אינהו דאפסדי אנפשייהו, ואם יש לנו למתלי דבאו משום יראה ובודאי לא יעשו מידי, אם כן בודאי אסור לו להרוג, ולא שייך בזה "ויצר" כיון דאסור להרוג, דאף על גב דיש להרוג אותם כיון שבאו עם עשו שבא להרוג, מכל מקום היה ירא מן העונש, דהוי כמו חטא בשגגה, שיעקב היה סבור שבא להרוג והם לא באו להרוג, וזה הוי חטא בשגגה:</span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span><div style="text-align: center;"><b>ויבאו על העיר בטח ויהרגו כל זכר</b></div><div style="font-family: inherit;"><br /></div></span></div><div><span style="font-family: inherit;">Interestingly, the<b> Gur Aryeh a few pesukim later</b>, regarding Shimon and Levi against Shechem, (34:13,) </span>(brings and disagrees with the Rambam, and then) <span style="font-family: inherit;">says that the nature of war between nations is that when one nation attacks the other, or commits some great crime against the other, כיון שניתן רשות למשחית.... the aggressor nation has condemned all its citizens, with no exceptions for the innocent, and the guilt lies entirely on their head. The words of the Maharal are very relevant to our current situation - כגון זה שפרצו בהם לעשות להם נבלה, אף על גב דלא עשה רק אחד מהם – כיון דמכלל העם הוא, כיון שפרצו להם תחלה – מותרים ליקח נקמתם מהם. </span></div><div><span style="font-family: inherit;">(The Maharal seems to contradict himself here. In the discussion of Shechem, he says it is a sin to kill the innocent non-combatant, albeit a shogeg. Here, he says that the sin of one member of the group is borne by all the members of the group. I resolve the contradiction by distinguishing between an attack by a member of an informal group and of an attack by one citizen of a state.) The Maharal seems to distinguish between total war between nations and limited war between two families. I am not sure where to draw the line between a nation and a group; perhaps the basis for this distinction is the ineluctable reality of anarchy in international relations, as opposed to the need for the preservation of society, or the automatic mutual responsibility among citizens of a state. )</span></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div><span style="font-family: inherit;">אך קשה אם שכם חטא כל העיר מה חטאו להרוג, <b>ותירץ הרמב"ם</b> (הלכות מלכים פ"ט הי"ד) דבני נח מצווים על הדינין, ועבירה אחת שעובר – נהרג על ידו, וכאן ראו המעשה הרע הזה ולא דנוהו, לכך היו חייבין מיתה שלא היו דנין אותם.</span></div><div><span style="font-family: inherit;"> ובאמת דבר תימה הם אלו הדברים, כי איך אפשר להם לדון את בן נשיא הארץ (פסוק ב), כי היו יראים מהם, ואף על גב שנצטוו על הדינין – היינו כשיוכלו לדון, אבל אונס רחמנא פטריה (ב"ק כח ע"ב), ואיך אפשר להם לדון אותם:</span></div><div><span style="font-family: inherit;">ונראה דלא קשיא מידי, משום דלא דמי שני אומות, כגון בני ישראל וכנעניים, שהם שני אומות, כדכתיב (פסוק טז) "והיינו לעם אחד" – ומתחלה לא נחשבו לעם אחד, ולפיכך הותר להם ללחום כדין אומה שבא ללחום על אומה אחרת, שהתירה התורה. ואף על גב דאמרה התורה (דברים כ, י) "כי תקרב אל עיר להלחם עליה וקראת אליה לשלום", היינו היכי דלא עשו לישראל דבר, <b>אבל היכי דעשו לישראל דבר, כגון זה שפרצו בהם לעשות להם נבלה, אף על גב דלא עשה רק אחד מהם – כיון דמכלל העם הוא, כיון שפרצו להם תחלה – מותרים ליקח נקמתם מהם. והכי נמי כל המלחמות שהם נמצאים כגון "צרור את המדיינים וגו'" (במדבר כה, יז), אף על גב דהיו הרבה שלא עשו – אין זה חילוק, כיון שהיו באותה אומה שעשה רע להם – מותרין לבא עליהם למלחמה, וכן הם כל המלחמות:</b></span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: left;">(I resolved the apparent contradiction between the first and second Maharal by distinguishing between a an attack or threat by member of a group, whose relationship is informal, and a member of a city/state, an אומה, whose relationship is formalized and for whom there is an automatic din of Arvus. I just saw that <a href="https://beinenu.com/sites/default/files/alonim/231_08_79.pdf">Rav Yitzchok Zilberstein has a different approach</a>. As you will see, Rav Zilberstein holds that in both cases, killing the innocent is a sin, but only for such as Dovid Hamelech and Yaakov Avinu.</div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div>ויש לומר, שזה ודאי שמותר להרגם, וכמו שיעקב אבינו היה הורג את כולם, ובשעת מלחמה לא היה עושה חשבון את מי להרוג</div><div>ואת מי לא, אך יעקב אבינו משום מדת חסידותו, הצטער שמא יהרוג אנשים שלא באו להרגו, ובשבילו צריך לחזור בתשובה גם</div><div>על חטא קטן כזה, ואולי גם משום הכא כעס על שמעון ולוי שהרגו את כל שכם, אבל מדינא אין לעשות חשבון וצריך להרוג את</div><div>כולם.)</div></div><p><span style="font-family: inherit;">Bottom line: </span></p><p><span style="font-family: inherit;">According to the Mizrachi, war allows only what is necessary to end the threat. Killing an attacker when injuring him would stop the threat is a sin. Because niceties and nuance in war is suicidal, in practice one does what is necessary, even at the expense of the totally innocent. But the true halacha requires limiting force.</span></p><p><span style="font-family: inherit;">According to the Rambam brought in the Maharal (also brought in the Rosh al haTorah there,) the citizenry is not innocent; they are guilty of not stopping their leaders. As the Maharal points out, this ought to be limited to individuals who have the power to do something, (and involves the political question whether authoritarians and dictators are really the expression of the will of the people, and opposition to their rule is only the desire to re-order the system, not to change the system, like the French revolution was followed by the Terror and ultimately by Napoleon,) and certainly not the women and children.</span></p><p><span style="font-family: inherit;">According to the Maharal by Yaakov vs. Eisav, anyone who opposes the war and poses no threat deserves to live. But the reality of war mandates that if he did not run away, he has knowingly exposed himself to death. At most, according to the Maharal, killing him, while justified in time of war, is a דחוייה, and not a הותרה, and as such, remains an עבירה, albeit a necessary evil.</span></p><p>According to the Maharal by Shechem, when a "nation" perpetrates an atrocity against another "nation," or attacks it without justification,</p><p dir="rtl" style="text-align: center;"> אף על גב דלא עשה רק אחד מהם, כיון דמכלל העם הוא, כיון שפרצו להם תחלה מותרים ליקח נקמתם מהם. </p><p>The Maharal's <span style="text-align: center;">נקמתם מהם</span> would even allow "targeting civilians." However:</p><p>1. I think that it is obvious that one must draw a line between an attack by an individual that is attributed to an entire nation and an attack that is the crime of individuals within that nation that is not attributable to the nation as a whole. The Maharal would not apply where some villains attacked on their own. If the Sinaloa cartel blew up a police station in Texas, I don't think the Maharal would say that the US had the right to destroy Mexico. The gang is an enemy of Mexico, not representative of Mexico. He is talking about מכלל העם הוא, a case where the nation, in some way, has aided or abetted the attack, through action or inaction. In the case of Hamas ימח שמם וזכרם it is obvious that they are the voice of Gaza, no less than שכם בן חמור fully represented his city. </p><p>2. Even in the Maharal's case, I do not believe that מותרים ליקח נקמתם מהם against a nation makes the killing of the innocent any less terrible. It is Nekama, like the nekama of a גואל הדם who has a hetter, to kill the rotzei'ach, but not a mitzva. Is it a good thing to be a גואל הדם? Muttar does not necessarily make it a good thing. It is like יפת תואר, a necessary evil allowed under extreme circumstances. This is also Rav Zilberstein's approach. But I have no proof that the Maharal holds like that. In any case, I think it is very unlikely that there are any innocents among the adults in Gaza, and the children are on an inexorable trajectory of retzicha as well. </p><p><br /></p><p>The <b>Ohr Hachaim</b> also addresses this. His second answer is like the Rambam, that they were guilty by abetting the crime. His first answer is interesting, though - that when Shimon and Levi entered the city to kill Shechem and Chamor, the citizens threatened Shimon and Levi with deadly force in order to protect their leaders. Once they threatened Shimon and Levi with deadly force, they had a din rodef. Of course, Shimon and Levi could have turned around and left, but since they had the right to kill Shechem and Chamor, they were not obligated to do so. </p><p dir="rtl" style="text-align: right;">ויהרגו כל זכר ואת חמור וגו'. קשה למה יהרגו מי שלא חטא. ועוד למה לא הקדימו בבעל עבירה תחילה: </p><p dir="rtl" style="text-align: right;">אכן הנה בני יעקב לא היה בדעתם להרוג אלא בעל עבירה אלא שכל בני העיר רצו לעמוד בפרץ כנגדם לבל יהרגו מלכם אשר על כן הרגום מדין רודף, והוא אומרו ויהרגו כל זכר ובזה השיגו להרוג את חמור ואת שכם וזולת זה לא היו יכולין לנקום נקם מהמחוייב להם מיתה: </p><p dir="rtl" style="text-align: right;">עוד טעם שהרגו כל בני העיר לצד שהם היו בעזר שכם לגזול דינה ובני נח מחוייבים מיתה על הגזל אבל על העריות אין חיוב כי דינה לא היתה אשת איש:</p><div><br /></div><p style="text-align: center;"><span style="font-family: inherit;"><span style="text-align: right;"><b>סרו רדו מתוך העמלקי פן אוסיפך עמו</b></span></span></p><p><span style="font-family: inherit;">In Shmuel I 15:6, Shaul's war against Amalek.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">ויאמר שאול אל הקיני לכו סרו רדו מתוך העמלקי פן אוסיפך עמו ואתה עשיתה חסד עם כל בני ישראל בעלותם ממצרים ויסר קיני מתוך עמלקי.</span></p><p><span style="font-family: inherit;">Shaul warned the Keini to run away, because he did not want to kill them in light of kindness they had shown the Jewish People 450 years earlier. It seems clear that had they not run away, Shaul and his army would have killed many of them despite their innocence. The universally accepted fact, the reality of war is scorched earth, the guilty and the innocent alike. While it is justified, it is a bad thing and must be avoided where possible. </span></p><p><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: inherit;"><span style="text-align: right;"><b>כי דמים רבים שפכת ארצה לפני</b></span></span></p><p><span style="font-family: inherit;">The <b>Radak</b> in Divrei Hayamim I 22:8, who says that David Hamelech's killing of innocent non-combatants is one of the reasons he was not allowed to build the Beis Hamikdash. A just war involves the killing of everyone who is part of or on the territory of the enemy nation, but it is a pernicious act that harms the soul. There are no two ways to read the Radak.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">ויהי עלי דבר ה' לאמר דם לרב שפכת ומלחמות גדלות עשית לא תבנה בית לשמי כי דמים רבים שפכת ארצה לפני</span></p><div><span style="font-family: inherit;">Radak:</span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">דמים רבים שפכת ארצה לפני, נראה כי דם נקיים היה בדמים אשר שפך, כמו דם אוריה (ש"ב יא,יד ואי'), וזהו "לפני". גם בדמי הכהנים (ש"א כב,יח-יט) היה הוא הסבה, כמו שאמר "הנה אנכי סבותי בכל נפש בית אביך" (ש"א כב,כב). גם בדמי הגוים אשר שפך, <b>אותם שלא היו בני מלחמתו, אפשר שהיו בהם אנשים טובים וחסידים; אע"פ כן לא נענש עליהם, כי כונתו לכלות הרשעים שלא יפרצו בישראל.</b> ולהציל עצמו כשהיה בארץ פלשתים "לא יחַיה איש ואשה" (ש"א כז,ט). אבל כיון שנזדמן לו שפיכות דמים לרב, מנעהו מלבנות בית המקדש, שהוא לשלום ולכפרת עונות ולעתרת תפלה, כמו שמנע להניף ברזל במזבח ובבית המקדש: לפי שהברזל עושין ממנו כלי הריגה, לא יעשו ממנו כלי שלום ברוב:</span></p><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><b>האיש אחד יחטא ועל כל העדה תקצף</b></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;">And finally, <b>Rabbeinu Bachay</b> </span> (Bachya) <span style="font-family: inherit;">in Bamidbar by the story of Korach. It's not really proof one way or the other, because it's more descriptive than prescriptive.</span></div><div><span style="font-family: inherit;">Bamidbar 16:22</span></div><div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">ויפלו על פניהם ויאמרו אל אלהי הרוחת לכל בשר האיש אחד יחטא ועל כל העדה תקצף</span></div></div><div><span style="font-family: inherit;">Rabbeinu Bachay</span></div><div><span style="font-family: inherit;">He begins with a discussion of Moshe and Aharon falling on their faces, which he relates to Tachanun, and says</span></div><div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">ויפלו על פניהם. להתפלל. ומכאן לנפילת אפים בתפלה. ודע כי ענין נפילת אפים בתפלה יש בו שלש כוונות, האחת למורא השכינה, והשנית להראות צער והכנעה, והשלישית להראות אסירת חושיו ובטול הרגשותיו.</span></div></div><div><span style="font-family: inherit;">He expands on the theme of Tachanun for a while. Then he goes to our topic, and says</span></div><div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: inherit;">והנה התפלה שהתפלל משה בנפילת אפים זהו שאמר אל אלהי הרוחות לכל בשר, וענינו אל תקיף שתוכל לכלותם כרגע, אבל אתה אלהי הרוחות והרוחות בידך הן, ואתה יודע מי אשר חטא לך ומי אשר זכה לבו וטהר מחטאתו, ואין מדתך כמדת בשר ודם, מלך בשר ודם אם סרחה עליו מקצת מדינה נפרע מכלן לפי שאינו יודע מי הוא החוטא אבל אתה בוחן לבות וכליות.</span></div></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;">So; yes, the topic is discussed. It is clear that when the war is defensive, or in reaction to an atrocity, or a מלחמת מצוה, nothing and nobody stands in the way of the annihilation of the threat, even at the cost of the death of innocent non-combatants. But it is also clear that this is injurious to the soul. It is necessary, but it is a necessary evil.</span></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div><span style="font-family: inherit;">Applied to current events, as I said above, I don't believe there are ten innocents in Gaza, and the children are on an immutable, inexorable trajectory of retzicha and bahamiyus. It's an ugly and revolting reality, but it is hard to deny the facts. The only path is the utter destruction of any will to fight, the realization that war will harm them more than it harms us, as was done with the native Americans. The ruin of the spiritual potential of any Tzelem Elokim is tragic, but the spiritual degradation was self-inflicted. As they are, they pose a clear and deadly threat to Jews and to all of civilization. This is a glaring truth, and is the reason that other Arab countries, including Egypt, refuse them refuge.</span></div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div>To add to that unfortunate truth, the realpolitik is that if Israel were to do that, if Israel would do to Gaza what it/they earned and what justice demands, and what would was demonstrably effective in changing the existential enmity of WWII's Axis to alliances, Jews would be openly hunted all over the world. </div><div><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div>UPDATE, FRIDAY EREV PARSHAS VAYISHLACH</div><div>Dr. Resnick kindly responded, and it is hard to deny the validity of his point.</div><div><br /></div><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><div>As you note, it's not clear from the Maharal if killing innocents is regrettable or not. You argue that it is. But the Maharal's tone and wording seem to suggest the opposite, in my opinion. "Ein zeh chiluk" is a rather cavalier (in tone) and definitive (in content) statement, it seems to me. Also, the Maharal cites the war against the Midyanim to make his point, and the orders in that war to kill almost all the women (plus all the men and boys) came directly from Moshe.</div></div><div><div><br /></div></div><div><div> So, lefi aniyus dati, I don't think killing civilians is a concession to the realities of war like yefas to'ar is. I think the Maharal's attitude toward killing civilians was similar to that of the World War II generation, which felt perfectly comfortable with bombing German and Japanese civilians.</div></div></blockquote><p><br /></p><p>and in a later message, </p><blockquote style="border: none; margin: 0 0 0 40px; padding: 0px;"><p style="text-align: left;"> .....</p></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><p> I think your distinction between battles of nations and fights of individuals explains all the difficulties. I don't think the addition of the postulation that killing is regrettable is necessary, in my humble opinion.</p><p> As for your general comments on war strategy and the population of Gaza: I agree with you. The problem is that no facts about Gaza's population or any other warring population justify killing a 90-year-old dementia patient or a one-day-old baby. And yet, such people do indeed die in war. That's certainly true in modern wars which feature missiles and bombs dropped from the sky, but it was also true in ancient wars. When an army besieges a city, everyone suffers -- old and young, men and women, people who want to fight and people who would prefer to surrender but can't because they're in the minority and will be killed if they open their mouths. </p><p> That's why I very much like the Maharal's answer. Essentially, he says we need not justify every individual we kill in war. It's very possible that we will kill innocent people. But it doesn't matter. The individual belongs to a larger nation and the battle is against the nation.</p><p> I think every Torah Jews instinctively understands this concept. After all, we the Jewish people are always punished and rewarded collectively. So are other nations. Did every Mitzri afflict us? And yet, the plagues affected all of them. Similarly, did every member of Ninveh sin? Every baby? Of course not. And yet, Hashem was planning on decimating the entire city.</p><p> Hashem actually did decimate Sodom (with its one-day-old babies) and promises in the future to punish nations like Edom even though obviously the one-day-old babies of Edom don't deserve to be punished for their own sins. Collective reward and punishment is a basic part of Judaism and it's also the implicit assumption of every war. Nation vs. nation, not a select group of guilty individuals against another selection group of guilty individuals.</p><p> So, yes, I agree with you that Gazans are probably one of the least innocent populations -- perhaps the least innocent population -- in the history of war. In this war, women actually deserve to die for their own grave sins -- raising suicide bombers, etc. But I still think the Maharal's answer is necessary. It is the only one that allows for firing missiles -- or dropping an atomic bomb on Hiroshima -- with a clean conscience. </p></blockquote>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-13003861951772242672023-11-15T14:23:00.006-06:002023-11-19T11:55:56.474-06:00The November 14 Rally in Washington<p> This is what I wrote to my shiur.</p><p>Our shiur had five representatives - Ron Cope and family, Chaver Mike and family, Ron Abrams and family, Jim Levine and family, and me. Tzvi Berger's son, Nachman, was there too. We did not see each other, and couldn't have expected to. (Two of my grandchildren were there, too, but I did not see them.) Thank God there were so many of us there! A young friend from Cincinnati, Yosef Katzman, espied me and came over, and, speaking as a professional actuary, he tried to explain to me how small the likelihood of that happening was. </p><p>Malkie asked me what I think was the most powerful experience of the day. Some speeches were good, saying Tehillim with Ishay Ribo was very moving, Matisyahu joining the Maccabeats and the crowd singing along (with movements!) was wonderful, there were many moments each of which would have justified the trip. (I came by bus. Note to self: In the future, fly. Or drive. If you have to, start out early and walk.) But to me, the greatest experience was witnessing and being part of the coming together of so many of our people for one reason; because we are all members of the family of Israel, and our empathy is neither abstract nor superficial. It comes from deep in our hearts. </p><p>We celebrate each other's joy, and we are truly anguished by the suffering of each and every Jew. I loved it not despite our differences. I loved it because of our differences. If everyone there looked the same, it would not have been as powerful an experience. Despite the real differences, that fire, that deep spiritual connection, still burns, and it brought us together from all over. Yesterday did not unite many people. It reunited one people.</p><p><a href="https://drive.google.com/file/d/1FRD433FvvEf0fPaUZTOOGzsYD1kYe24L/view?usp=drive_link">An interview with Rav Berel Wein on the Rally.</a></p><b>My personal opinion on the Yeshiva opposition to participation:</b><br /><br /><div>Based on a lifetime of close relationships with Gedolei Torah, here are some things I know and some I believe. They are nuanced, which is a synonym for "irrelevant to most people." </div><div><br />1. Extremism generally wins. Once a powerful Rosh Yeshiva passels something, any other individual who disagrees risks the future of his mossad. He will be labeled 'modern,' and some supporters and parents of potential talmidim will choose a different yeshiva/mossad. This can only be avoided if a large counter-group of gedolim unanimously say it is a good thing. And,.......<br />Unanimity is rare. As Rav Hutner once said upon leaving an endless and contentious meeting of the Moetzes, "The great neis of the Targum Hashivim was that seventy gedolei Yisrael in separate rooms all said the same thing. Today it would be a neis if two gedolei Yisrael in one room could say the same thing."<br />As a result, one could say that Gresham's law applies to kanna'us among Gedolim.<br /><br /></div><div>2. Gedolei Yisrael tend to be ultra-conservative. I do not chas veshalom say this critically. I cannot be critical, because I am not in their position either in gadlus batorah or in responsibility. It is just a fact.<br /><br /></div><div>3. Some times, a Gadol will put out a kol korei disapproving of some gathering, but will hope that any reader with an ounce of seichel will respectfully do the opposite. In the case of the letters and pronouncements about this rally, I think that this actually was very clear.<br /><p style="text-align: left;">4. Pronouncements that are appropriate on a communal level do not necessarily apply to individuals. What is appropriate for individuals is sometimes inappropriate as policy.</p><p><b>Comments from members of the shiur:</b></p><p>Jim Levine, what we call a real גבר בגוברין: "Passing three DC Mall officers, I thanked them for being here today. One of them replied “You are the kindest group I have ever pulled duty for. I have had more thanks today than in all 25 years of service…”"</p><p><br /></p><p> </p></div>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-64170086125107987782023-11-10T13:06:00.000-06:002023-11-10T13:06:42.208-06:00Tuesday in Washington<p> Taanis 18a</p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="background-color: white; color: #202122; font-family: Narkisim; font-size: 18.9px;"> בעשרים ותמני' ביה אתת בשורתא טבתא ליהודאי דלא יעידון מן אורייתא שפעם אחת נגזרה גזירה על ישראל שלא יעסקו בתורה ושלא ימולו את בניהם ושיחללו שבתות מה עשה יהודה בן שמוע וחביריו הלכו ונטלו עצה ממטרוניתא אחת שכל גדולי רומי מצויין אצלה אמרה להם עמדו והפגינו בלילה הלכו והפגינו בלילה אמרו אי שמים לא אחים אנחנו לא בני אב אחד אנחנו לא בני אם אחת אנחנו מה נשתנינו מכל אומה ולשון שאתם גוזרין עלינו גזירות רעות ובטלום ואותו היום עשאוהו יו"ט</span></p><p><span style="background-color: white; color: #202122; font-family: Narkisim; font-size: 18.9px;"><br /></span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg55Bj6IDlik4-7YLlmy3q1CXWybbJnEK7ItYJYmdyjiqQz7OYiqs7L12Z9Umj7istEsKRLj36JJVdeMP1heBPaD3MGtGiRjfvNez17DgKYlvINFJedROTagBmJqmBUcsgk9_dCuSeZ-5s7GbB3TA8gZhVEnZHtuwxEDAi4UN1bCwJI7j_Wfy9ZN_zqhj0/s627/Washington.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="627" data-original-width="247" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg55Bj6IDlik4-7YLlmy3q1CXWybbJnEK7ItYJYmdyjiqQz7OYiqs7L12Z9Umj7istEsKRLj36JJVdeMP1heBPaD3MGtGiRjfvNez17DgKYlvINFJedROTagBmJqmBUcsgk9_dCuSeZ-5s7GbB3TA8gZhVEnZHtuwxEDAi4UN1bCwJI7j_Wfy9ZN_zqhj0/w158-h400/Washington.png" width="158" /></a></div><br /><span style="background-color: white; color: #202122; font-family: Narkisim; font-size: 18.9px;"><br /></span><p></p>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-37378161519381965912023-11-08T14:07:00.014-06:002023-11-19T11:51:46.212-06:00Another Timely Question about שהחיינו and תתחדש<p><span style="font-family: helvetica;">After the massacres near Gaza, and the subsequent massive demonstrations in many large American cities, which volubly and proudly encourage the torture and murder of Jews, this has become relevant. Judging by the fact that there is almost a minyan at my local gun shop whenever I've walked in during the past couple of weeks, I'm not the only one.</span></p><p><span style="font-family: helvetica;">Do you make a "Shehechiyanu" on a new firearm, such as a pistol or rifle? If someone shows you his new shotgun, do you wish him "Oy, vee shein! Tischadesh!" ?</span></p><p><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></p><p><span style="font-family: helvetica;">Everyone who reads this is knowledgeable enough to make his own decision. What I offer is this list of considerations to bear in mind.</span></p><p><span style="font-family: helvetica;"><b>1.</b> YD 28:2</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">הגה מי ששחט פעם הראשון מברך שהחיינו על הכיסוי אבל לא על השחיטה דמזיק לבריה (במנהגים ישנים בשם ר' ידידיה משפירא):</span></span></p><div style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; text-align: left;">Darkei Moshe there</span></div><div><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"> והטעם שמברכין על הכיסוי ולא על השחיטה משום דבשעת השחיטה מקלקל בריה אחת אבל בכיסוי הוי מתקן ע"כ מצאתי</span></div><div><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div><span style="font-family: helvetica;">Let me point out that even though we do not make a shehechiyanu on Shechita, as per the Rema, I can't imagine that anyone would say you don't make a shehechiyanu when you buy a beautiful new chalef. A good chalef is a treasure, besides being expensive, and getting a good one is a special occasion.</span></div><div><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div><span style="font-family: helvetica;"><b>2. </b> OC 223</span></div><div><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">מת אביו מברך <i data-commentator="Ba'er Hetev" data-order="6"></i>דיין האמת היה לו ממון <i data-commentator="Ba'er Hetev" data-order="7"></i>שיורשו אם אין לו אחים מברך גם כן שהחיינו ואם יש לו אחים <i data-commentator="Turei Zahav" data-order="2"></i>במקום שהחיינו מברך <i data-commentator="Ba'er Hetev" data-order="8"></i>הטוב והמטיב:</span></div></div><p><span style="font-family: helvetica;"><b>3.</b> Ran and Baal Hamaor end of Pesachim and Teshuvos Harashba 126, no Shechechiyanu on Sefiras HaOmer because while it is a mitzva, it brings no joy, only agmas nefesh. </span></p><p><span style="font-family: helvetica;">First, that idea might only apply to mitzvos, not to physical things, as you see in the case of yerusha. What the svara to be mechaleik is I do not know, but that seems to be true. Second, there, there is no hana'ah at all. Here, there is hana'ah of protecting yourself and others.</span></p><p><span style="font-family: helvetica;"><b>4.</b> The Rosh in the eighth perek of Bechoros, and the Meiri on 133b, and many others, bring a dei'ah attributed to Rabbeinu Tam that you don't make a shehechiyanu at a bris משום צערא דינוקא, probably because the tzaaar makes the parents sad. Other rishonim (like Tos Sukkah 46a) clearly disagree, because they only apply this factor to שהשמחה במעונו. This distinction was also pointed out by the <a href="https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=1376&st=&pgnum=102&hilite=">Rashba in Tshuvos 1:245</a>.</span></p><p><span style="font-family: helvetica;"><b>5.</b> Shabbos 63a, a weapon is a davar meguneh.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">לא יצא האיש לא בסייף ולא בקשת ולא בתריס ולא באלה ולא ברומח. ואם יצא — חייב חטאת. רבי אליעזר אומר: תכשיטין הן לו. וחכמים אומרים: אינן אלא לגנאי, שנאמר: ״וכתתו חרבותם לאתים וחניתותיהם למזמרות ולא ישא גוי אל גוי חרב ולא ילמדו עוד מלחמה</span></p><p><span style="font-family: helvetica;"><a href="https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14677&st=&pgnum=167">Reb Moshe (OC IV:81)</a> distinguishes swords from the pagers worn by Hatzolah. I can't think of any reason to distinguish a firearm from a sword, so according to the Chachamim, a gun is a genai, not a tachshit. But as far as I know, being a genai is not a reason to not make a shehechiyanu. If you are grateful that you have it, if it serves an important purpose, you make a shehechiyanu. Like a laundry machine.</span></p><p><span style="font-family: helvetica;"><b>6. </b>It could be said that the word שהחיינו is particularly appropriate for an instrument which was purchased specifically to preserve your life or the life of your loved ones. However, the nusach of the bracha is generally thought to pertain to the present moment - Thank you, Hashem, for letting me live to see this moment, allowing me to acquire this object/do this mitzvah. It is a ברכת השבח for זמן הזה, not a tefilla for the future. </span></p><p><br /></p><div style="text-align: left;"><span style="font-family: arial;">As an additional consideration, כבר הלכו בה הנמושות on whether the bracha Shehechiyanu in general is a רשות or a חובה.</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: arial;">ערו"הש רכ"ה:ה לחלק בין הבאים מזמן לזמן להשאר (which works well with Eiruvin 40b)</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: arial;">רמ"א רכ"ג:א</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: arial;">משנ"ב רכ"ה ס"ק ט</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: arial;">בה"ל סימן רי"ט סעיף ד</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: arial;">שבט הלוי חלק ד ס' כה</span></div>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-45095306979534937972023-11-03T12:41:00.004-05:002023-11-03T14:45:37.868-05:00A question about Kiddush Hashem<p> This is just a question, not a lead in. </p><p>Gemara in Sanhedrin 74a about arkesa d'emasana.</p><p dir="rtl" style="text-align: right;">כי אתא רב דימי אמר רבי יוחנן: לא שנו אלא שלא בשעת השמד, אבל בשעת השמד - אפילו מצווה קלה יהרג ואל יעבור, וכו'. מאי מצווה קלה - אמר רבא בר יצחק אמר רב: אפילו לשנויי ערקתא דמסאנא.</p><p>I've heard about camouflaged mezuzos, the Camozuzah.</p><p><a href="https://www.timesofisrael.com/in-europe-soaring-antisemitism-popularizes-a-new-invention-the-camouflaged-mezuzah/">In Europe, soaring antisemitism popularizes a new invention: The camouflaged mezuzah</a></p><p>In Chicago, I'm told certain yeshivos told their bachurim to not wear their tzitzis out, to wear baseball caps. Everyone knows that this is not really effective, but to some extent it might work.</p><p>I wonder if this contradicts the above Gemara in Sanhedrin. There's an obvious difference: in Sanhedrin, the case is they want to see Jews who are not keeping the Torah. Here, they will kill Jews even if they do not keep the Torah. </p><p>On the other hand, you have Tosfos in Shabbos by אלישע בעל כנפים.</p><div dir="rtl" style="text-align: right;">נטלם מראשו - ואף על גב דאמר בסנהדרין (דף עד: ושם) בשעת גזרת המלכות אפי' על מצוה קלה יהרג ואל יעבור ואפילו לשנויי ערקתא דמסאנא אסור היינו משום דבשינוי ערקתא מתנהג כעובד כוכבים ודומה שמוציא עצמו מכלל ישראל אבל הכא אינו עושה כלום אלא שאין לו תפילין בראשו שעה אחת והרבה ישראל שאין להם תפילין כמותו:</div><div dir="rtl"><br /></div><div style="text-align: left;">Or you have the Ramban there who says in his first teretz that it's only on bittul lahv, not bittul assei. </div><div style="text-align: left;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div>ואי קשי', אלישע שהי' גוף נקי למה נטלן מראשו, הא בשעת שמד אפי' אערקתא דמסאנא יהרג ואל יעבור </div><div>ה"מ לעבור על מצות לא תעשה אבל אם גזרו לבטל מצות עשה ודאי תבטל ואל יהרג דהא שב ואל תעשה שאני. </div><div>ועוד שהן יכולין לבטל ע"כ שיניחוהו בבית האסורין וממילא תבטל. </div><div>דאף על פי שהי' מניחן שמא הי' סביר שלא יראהו אדם או שהי' מוסר עצמו למיתה שלא לבטל מעליו מלכות שמים ורשאי הוא בכך ואינו כמתחייב בנפשו אף על פי שאמרו יבטל ואל יהרג שכל מצוה שהחזיקו בה ישראל בשעת השמד נוטלין עלי' שכר הרבה ועדיין מוחזקת ואמרו בהגדה בבראשית רבה מה לך יוצא ליסקל על שמלתי את בני מה לך יוצא ליצלב על שנטלתי את הלולב וכו', וכן מצינו בדניאל שמסר עצמו למיתה על התפלה שהוא מצות עשה דרבנן:</div><div><br /></div></div><div style="text-align: left;">Or the Ritva who says it does not apply to middas chasidus. </div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">Nafka mina would apply to not wearing a yarmulka and removing the Mezuzah. Again, camouflaging the mezuzah would only be a problem according to Tosfos. </div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">And of course, according to the Maharik it would be 100% muttar. </div><div style="text-align: left;"><a href="https://www.sefaria.org/Teshuvot_Maharik.192.1?lang=he&with=all&lang2=he">Maharik 192</a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div>ועוד נרא' להביא ראיי' להתי' ממה שמצאתי כתוב בהגהות הגדולו' אשר הוגהו על הסמ"ק וז"ל ואו' דהא דאמר אפילו ערקתא דמסאנא אסו' וכו'. עד היינו דווק' כשהגוים אומרים לו עשה כך כדי לחלל השה אז הוא אסו' אפי' בשנויי ערקת' אבל כדי שלא יהא ניכר שהו' יהודי כגון ללבוש בגדי נכרי שקורי' רא"יי או להתנהג בדבר שלא יהא ניכר מות' או כדי להעביר המכס דה"ק לא ילבש אדם כלאים כדי להעביר בו את המכס אבל ד"א מות' עכ"ל ההגהות בספר ישן.</div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">(That tshuva in the Maharik is good to know anyway because of his statement that bechukosheihem only applies where their hanhaga has an element of pritzus or something contrary to yahadus. Nothing wrong with wearing a cap and gown.) </div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">All this is besides the important question of standing up for what you believe in even where it might result in broken windows, molotov cocktails, and broken bones. </div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">I guess that is what really bothers me. Should we be cowed by savages, or should we be standing up proudly, knowing that there is a serious probability that there will be painful consequences.</div>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-59273926262265930022023-11-01T11:14:00.021-05:002023-12-06T09:41:40.424-06:00 Segulos for Warriors - בתחבולות תעשה לך מלחמה<p><span style="font-family: helvetica;">Originally posted in 2017. </span></p><p><span style="font-family: helvetica;">UPDATED NOVEMBER 8 2023.</span></p><p><span style="font-family: helvetica;">With the matzav in Eretz Yisrael, it has become very timely, so I am re-posting with updates. The concept is being taken very seriously - we hear of thousands of soldiers who have undertaken to wear tefillin and tzitzis.</span></p><p><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></p><div dir="ltr" trbidi="on"><div><blockquote class="tr_bq"><span style="font-family: helvetica; font-size: x-small;"><span>This is an "as is" post - if I don't post this as is, I'll never get around to it, and I think it might be useful to someone. </span>This website has always been participatory and iterative, so if you have something useful to add or subtract, please write.</span></blockquote><div><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><span style="font-family: helvetica;"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span><span><br /></span></span><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">What hanhagos and segulos would you suggest to a soldier to improve his chances in battle? You could tell him to be a tzadik gamur, but I don't know if that really helps - everyone is a tzadik gamur when they're looking up the barrel of a gun. More realistically, are there particular hanhagos and segulos that Chazal associate with safety and victory in battle?</span></span></span></div><div><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div><span style="font-family: helvetica;">Number one, and it's not a "Segula." It's just a fundamental reality. </span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: helvetica; font-size: large;"><br /></span></div><div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: helvetica;"><b><span style="font-size: large;">כל זמן שהיו ישראל מסתכלים כלפי מעלה ומשעבדין את לבם לאביהם שבשמים, היו מתגברים</span></b></span></div><span style="font-family: helvetica;"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span><br /></span><span>But even there, it was in combination with Moshe Rabbeinu's hands. </span></span></span><span style="font-family: helvetica;">So in combination with bitachon and משעבדין את לבם לאביהם שבשמים, here are actions that confer a special Shemira.</span></div><div><span style="font-family: helvetica;"><br /><div style="text-align: center;">1</div><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><div style="text-align: center;"><b style="text-align: right;">הקובע מקום לתפלתו </b></div><div style="text-align: center;">Daven in a Makom Kavu'ah. </div></span><div style="text-align: center;">2</div><div style="text-align: center;"><b>הקובע מקום </b><b>לתורתו </b></div><div style="text-align: center;">Learn in a Makom Kavu'ah. </div><div style="text-align: center;">3</div><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><div style="text-align: center;"><b style="text-align: right;"> העוסק בתורה ובגמילות חסדים </b></div><div style="text-align: center;">Put serious effort into Chesed and Limud haTorah. </div><div style="text-align: center;">4</div></span><div style="text-align: center;"><b style="text-align: right;">שלא היה להן דילטורין </b></div><div style="text-align: center;">Avoid at all costs divisiveness and harming others with speech. </div><div style="text-align: center;">5</div><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><div style="text-align: center;"><b>מפני קיום מצות תפילין </b></div><div style="text-align: center;">Be vigilant in the dinim of Tefillin. </div><div style="text-align: center;">6</div></span><div style="text-align: center;"><span style="text-align: right;"><b>אֲפִלּוּ אֵין בָּכֶם זְכוּת אֶלָּא קְרִיאַת שְׁמַע בִּלְבַד</b> </span></div><div style="text-align: center;">Say Kri'as Shema</div><div style="text-align: center;">7</div></span></div><div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: helvetica; text-align: right;"><b>אומרים (ויהי נועם) ז״פ במלחמה </b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: helvetica;">Say Vihi Noam and Yosheiv B'seiser seven times.</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: helvetica;">8</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: helvetica;"><b>ציצית</b> </span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: helvetica;">Wear Daled Kanfos with Tzitzis</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: helvetica;">9</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: helvetica;"><b>אמירת פרשת הקטורת</b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: helvetica;">Say Pitum Haketores Twice</span></div><span style="font-family: helvetica;"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span><br /></span></span><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span><br /></span></span></span></span></div><div><span style="font-family: helvetica;"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span>Makom kavu'ah for Torah and Limud HaTorah are similar, and they're both from Rav Shimon bar Yoachai, if you are goreis tefilla, you are not goreis Torah; so they should be counted as one.</span></span></span><br /><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><br />(Question: In many places we have a rule of מכלל הן אתה שומע לאו. Maybe that applies here as well, i.e., that doing the converse of one of these positive segulos means you're likely to get yourself killed. Or maybe you could do 2X#1 to make up for -#2. I know this doesn't apply to mitzvos. What the rules are by segulos I have no idea.)<br /></span><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span><br /></span><span><br /></span></span></span></div><div><span style="font-family: helvetica;">SOURCES</span></div><div><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div><span style="font-family: helvetica;"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span>1. Brachos 6:, from Parshas Lech Lecha, kviyus makom for tefilla.</span></span><br /></span><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;">א"ר חלבו אמר רב הונא <b>כל הקובע מקום לתפלתו אלהי אברהם בעזרו</b> וכשמת אומרים לו אי עניו אי חסיד מתלמידיו של אברהם אבינו ואברהם אבינו מנא לן דקבע מקום דכתיב (19:27) <b>וישכם אברהם בבקר אל המקום אשר עמד שם</b> ואין עמידה אלא תפלה שנאמר ויעמוד פינחס ויפלל:</span></span></div></div><div style="direction: ltr;"><span style="font-family: helvetica;"><span>What does </span>אלהי אברהם בעזרו mean? It means that he will be able to vanquish his enemies, as Avraham did when he saved Lot, and as the Iyun Yaakov says, with an excellent contrast to Bilaam's unsuccessful attempt to harm us - </span></div><div style="direction: ltr;"><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div></div><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;">שכל <b>הקובע מקום לתפילתו אלוקי אברהם בעזרו</b>, היינו שקובע מקום לתפילתו ואינו הולך אחר הניחוש כמו בלעם הרשע שהלך לקראת נחשים והלך ממקום למקום, כדכתיב "לך אל מקום אחר וקבנו לי משם וכו' ולא הלך כפעם בפעם לקראת נחשים", אלא הוא מתלמידיו של אברהם שהיה תמים עם הקב"ה כדכתיב "תמים תהיה עם ה' אלוהיך" וכן מי שהוא נפש גבוה כבלעם הרשע אם כן כשעולה מעלה למעלה יותר ויותר הוא הולך גם כן למעלה לישב במקום חשוב יותר ויותר מקדם.</span></span></div></div><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;">אבל מי שנפשו שפלה כאברהם (כדאיתא בפרק ה' באבות), נשאר עומד במקומו הראשון אף על פי שנתעלה כדכתיב "ואנכי עפר ואפר", על כן כשמת אומרים עליו אי חסיד מתלמידיו של אברהם אבינו. </span></span></div></div><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;">אויביו נופלים תחתיו, שכיון שאלהי אברהם בעזרו, וכמו שגבי אברהם נפלו ארבע מלכים לפניו על ידי עפר שנאמר יתן כעפר חרבו (כדאיתא בתענית דף כא, א) וזה בזכות ענוה בשביל שאמר "אנכי עפר ואפר", וזה שקובע מקום לתפילתו אוחז גם כן במדה זו כאברהם, לכך זוכה גם כן שאויביו נופלים תחתיו.</span></span></div></div><span style="font-family: helvetica;"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span><br /></span><span>2. Brachos 7b, according to the girsa of the Rif and the Rosh</span></span><span>, kviyus makom for</span><span> Torah.</span><span> </span><br /></span><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><span>וא"ר יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי כל <b>הקובע מקום </b>לתפלתו<b> (</b>גירסת הרי"ף<b> לתורתו)</b></span><b> אויביו נופלים תחתיו </b>שנאמר (שמואל ב ז, י) ושמתי מקום לעמי לישראל ונטעתיו ושכן תחתיו ולא ירגז עוד ולא יוסיפו בני עולה לענותו כאשר בראשונה </span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><span style="font-family: helvetica;"><span><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">The Rif and Rabbeinu Yonah</span></span><br /></span><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;">רי״ף ברכות ז:</span></span></div><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;">אמר ר' יוחנן משו' ר' שמעון בן יוחאי <b>כל הקובע מקו' לתורתו אויביו נופלין תחתיו</b> שנא' ושמתי מקום לעמי ישראל ונטעתיו ושכן תחתיו וגו׳</span></span></div></div><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div></div><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;">רבינו יונה שם</span></span></div></div><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;">כל הקובע מקו' לתורתו אויביו נופלין תחתיו שנא' ושמתי מקום לעמי ישראל וגוי זה הפסוק נאמר על בה״מ שהקב"ה היה משרה שכינתו שם ובזכותו היו ישראל יושבי׳ לבטח ולא היו מפחדים מן האויבים ועכשיו שאין בה״מ קיים מקום התורה במקומו הפסוק נאמר על ביהמ''ק, שהקב''ה היה משרה שכינתו שם ובזכותו היו ישראל יושבין לבטח ולא היו מפחדים מאויביהם, ועכשיו שאין ביהמ''ק קיים מקום התורה במקומו, כדאמרינן מיום שחרב ביהמ''ק אין לו להקב''ה בעולמו אלא ד''א של הלכה בלבד, ולפיכך בזה ינצל מהאויבים, <b>ואפי' מי שאינו יודע ללמוד אלא מעט, יש לו לקבוע באותו מקום וללמוד במה שיודע כדי שיזכה לזה ויחשוב בעניניו ויכנס בלבו יראת שמים ואם אינו יודע כלל יש לו ללכת לבהמ שלומדין ושכר הליכה בידו</b></span></span></div></div><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div></div><span style="font-family: helvetica;"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">This is brought l'halacha in OC 115,</span><br /></span><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;">אַחַר שֶׁיֵּצֵא מִבֵּית הַכְּנֶסֶת, יֵלֵךְ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ; וְיִקְבַּע עֵת לִלְמֹד, וְצָרִיךְ שֶׁאוֹתוֹ עֵת יִהְיֶה קָבוּעַ שֶׁלֹּא יַעֲבִירֶנּוּ אַף אִם הוּא סָבוּר לְהַרְוִיחַ הַרְבֵּה. </span></span></div></div><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;">הַגָּה: וְאַף מִי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ לִלְמֹד יֵלֵךְ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ וּשְׂכַר הֲלִיכָה בְּיָדוֹ, אוֹ יִקְבַּע לוֹ מָקוֹם וְיִלְמֹד מְעַט בְּמַה שֶּׁיּוֹדֵעַ וְיַחֲשֹׁב בְּעִנְיָנָיו וְיִכָּנֵס בְּלִבּוֹ יִרְאַת שָׁמַיִם (הר''י פ''ק דִּבְרָכוֹת).</span></span></div></div><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div></div><span style="font-family: helvetica;"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><br /></span><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span>(I admit that the Iyun Yaakov on 6b which I brought in #1, who says that Elokei Avraham b'ezro means victory in battle, is relying on our girsa on 7b. But what he says makes sense in the pashut pshat in the words "Elokei Avraham b'ezro," </span>even without the Gemara on 7b, and especially in light of his contrast of kviyus makom with Bilaam's jumping around.) </span></span><br /><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><br /></span></span><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">(See notes for more mekoros.)</span></span><br /><br /><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><br /></span></span><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">3. Bava Kamma 17a, Torah and Gemilus Chasadim, </span></span><br /></span><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;">א"ר יוחנן משום ר"ש בן יוחאי מאי דכתיב אשריכם זורעי על כל מים משלחי רגל השור והחמור <b>כל העוסק בתורה ובגמילות חסדים</b> זוכה לנחלת שני שבטים שנאמר אשריכם זורעי ואין זריעה אלא צדקה שנאמר זרעו לכם לצדקה וקצרו לפי חסד ואין מים אלא תורה שנאמר הוי כל צמא לכו למים וזוכה לנחלת שני שבטים זוכה לכילה כיוסף דכתיב בן פורת יוסף בנות צעדה עלי שור וזוכה לנחלת יששכר דכתיב יששכר חמור גרם אית דאמרי<b> אויביו נופלין לפניו כיוסף דכתיב בהם עמים ינגח יחדו אפסי ארץ</b> וזוכה לבינה כיששכר דכתיב ומבני יששכר יודעי בינה לעתים לדעת מה יעשה ישראל:</span></span></div></div><span style="font-family: helvetica;"><br /></span><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><span style="font-family: helvetica;"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">4. </span>The Yerushalmi in Pei'ah 1:1, extreme avoidance of the parsha of Lashon Hara and abizrayhu, even involving people you hate, e.g., the mamzeirim from the Neturei Karta:</span><br /></span><div style="direction: rtl;"></div><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">אמר רבי אבא בר כהנא דורו של דוד כולם צדיקים היו וע"י שהיה להן דילטורים היו יוצאים במלחמה והיו נופלים הוא שדבר דוד (תהילים נז) נפשי בתוך לבאים אשכבה לוהטים נפשי בתוך לבאים זה אבנר ועמשא שהיו לבאים בתורה אשכב</span>ה לוהטים זה דואג ואחיתופל שהיו לוהטים אחר לשון הרע בני אדם שניהם חנית וחצים אלו בעלי קעילה דכתיב (שמואל א כב) היסגרוני בעלי קעילה בידו הירד שאול ולשונם חרב חדה אלו הזיפים דכתיב (תהילים נד) בבוא הזיפים ויאמרו לשאול וגו' באותה שעה אמר דוד לפני הקב"ה רבון העולמים מה שכינתך לירד בארץ סליק שכינתך מבינהון הה"ד (תהילים נז) רומה על השמים אלהים על כל הארץ כבודך אבל <b>דורו של אחאב עובדי ע"ז היו וע"י שלא היה להן דילטורין היו יורדים למלחמה ונוצחין </b>הוא שעבדיהו אמר לאליהו (מלכים א יח) הלא הוגד לאדוני אשר עשיתי בהרוג איזבל את נביאי ה' וגו' ואכלכלם לחם ומים אם לחם למה מים אם מים למה לחם אלא מלמד שהיו המים קשים לו להביא יותר מן הלחם ואליהו מכריז בהר הכרמל (שם) אני נותרתי נביא לבדי לה' וכל עמא ידעין ולא מפרסמין למלכא</span></div><span style="font-family: helvetica;"><br /></span><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><span style="font-family: helvetica;"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><br />5. <span>The Rosh in הלכות קטנות – הל' תפילין סט"ו in Menachos, vigilant care to put the shel yad on before the shel rosh and not interrupt between them. </span></span><br /><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span>The Rosh there says </span></span><br /></span><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">סימן טו</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">תניא סח בין תפלה לתפלה עבירה היא (בידו) וחוזר עליה מעורכי המלחמה <b>שעל שם קיום מצות תפילין שתקנו יתקיים באנשי המלחמה וטרף זרוע אף קדקוד</b> ואף ליהא שמיה רבה ולקדושה ולענות אמן אין להפסיק. ובהל' תפילין עתיקתא כתב סח בין תפילין של יד לתפילין של ראש אם סח שיחת חולין חוזר עליה מעורכי המלחמה. ואם בקדושה ויהא שמיה רבה סח אין חוזר עליה מעורכי המלחמה אלא חוזר ומברך על של ראש שתים מפני שכל תפילין טעונות שתי ברכות. ואם ברכן כאחת עולות זו לזו. ואם הפסיקן בקדושה בטלה הראשונה וצריך לברך ב' על של ראש.</span></div></div><span style="font-family: helvetica;"><span><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Similarly, Rabbeinu Bachaya at the end of Parshas Mattos, </span></span><br /></span><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><b>וטרף זרוע – בזכות תפילין שבזרוע אף קדקד – בזכות תפילין שבראש</b></span></div><span style="font-family: helvetica;"><span><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">All relating to the Gemara in Menachos 36a:</span></span><br /></span><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;">תנא סח בין תפילה לתפילה עבירה היא בידו (ג) וחוזר עליה מערכי המלחמה תנא כשהוא מניח מניח של יד ואחר כך מניח של ראש וכשהוא חולץ חולץ של ראש ואחר כך חולץ של יד בשלמא כשהוא מניח מניח של יד ואח"כ מניח של ראש דכתיב וקשרתם לאות על ידך והדר והיו לטוטפת בין עיניך אלא כשהוא חולץ חולץ של ראש ואח"כ חולץ של יד מנלן אמר רבה רב הונא אסברא לי אמר קרא והיו לטוטפת בין עיניך כל זמן שבין עיניך יהו שתים </span></span></div></div><span style="font-family: helvetica;"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span>and </span>the Medrash in Shir Hashirim.</span><br /></span><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;"> כמגדל דוד גבי מלחמת מדין, ש<b>אלמלי היה אחד מהם מקדים תפילין של ראש לתפילין של יד, לא היה משה משבחן, ולא היו חוזרין בשלום</b></span></span></div><span style="font-family: helvetica;"><span><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Interestingly, <a href="http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=1083&st=&pgnum=218">Harav Greenblatt in VII Siman 261</a> brings from the Kanievskies a discussion of whether our soldiers davka wore their tefillin during battle. because "v'yar'u mimeka." It's really worth looking at that teshuva! </span></span><br /><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span><br /></span><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">And Sefer Chasidim (Parma,)</span></span><br /></span><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">תרמב. אפילו סח בין תפילין לתפילין חוזר עליו מערכי המלחמה לפי שכתוב (דברים לנ כ) וטרף זרוע אף קדקד בזכות שהיה לזה תפילין של יד ושל ראש מצינו פאר בזרוע (ישעיה סנ יב) זרוע תפארתו ועל ראש פאר (יחזקאל כד יז) פארך חבוש עליך וכתי׳ (דה׳א כט ינ) לשם תפארתך ואדם בזרוע מנן ואדם מכה על הראש או על הזרוע לכן סח בין תפילין לתפילין חוזר מערכי המלחמה כיון שחטא בביטול שם וכתיב (דברים כח י) וראו כל עמי הארץ כי שם ה׳ נקרא עליך ויראו ממך וכתיב (תהלים פט כה) ובשמי תרום קרנו וכתיב (הושע יא נ) קחם על זרועותיו כך היא המידה שמזכירים עונותיו כשצריך לנס כגון במלחמה להגן על ראשו ועל זרועו ושמאל נגד ימין שכנגדו וכציב סכות לראשי ביום נשק</span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">and Menachos 35a, </span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><div dir="rtl" style="text-align: right;">וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך תניא רבי אלעזר הגדול אומר אלו תפילין שבראש</div><div>and Tosfos there on 34b d'h לטטפת, </div></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><div>לטוטפת. נראה דלשון טוטפת הוא הראש אצל המצח כמו טוטפת וסרביטים דפרק במה אשה (שבת ד' נז.) דהיינו כלילא שמקפת כל המצח א"נ נקראו טוטפות על שם שהם בראש בין העינים לשון הבטה כמו (מגילה דף יד:) שפיל ואזיל בר אווזא ועינוהי מטייפין וכן ציץ לשון הבטה על שם שהוא למעלה מבין שתי ריסי עיניו ותפילין נראה לשון ויכוח כמו (סנהדרין דף מד.) ויפלל שעשה פלילות עם קונו על שם שהם עדות והוכחה שהשם נקרא עליו ויראים ממנו כגון דאמרינן לקמן (מנחות דף לה:) וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך וגו' אלו תפילין שבראש. מ"ר:</div><div dir="ltr" style="text-align: left;">Brachos 6a, </div></span></div></div><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;"><div><div>אמר רבי יצחק: מנין שהקדוש ברוך הוא מניח תפילין שנאמר: ״נשבע ה׳ בימינו ובזרוע עזו״. ״בימינו״ — זו תורה, שנאמר: ״מימינו אש דת למו״, ״ובזרוע עזו״ — אלו תפילין, שנאמר: ״ה׳ עז לעמו יתן״. ומנין שהתפילין עוז הם לישראל — דכתיב: ״וראו כל עמי הארץ כי שם ה׳ נקרא עליך ויראו ממך״. ותניא, רבי אליעזר הגדול אומר: אלו תפילין שבראש</div><div dir="ltr" style="text-align: left;">and Yerushalmi Brachos 5:1,</div><div><div>תנא רבי שמעון בן יוחאי, וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך, כל – אפילו רוחות ואפילו שדים </div></div><div><br /></div></div><div><br /></div></span></span></div></div></div><div><span style="font-family: helvetica;"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><br /></span><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">6. Kri'as Shema</span><br /><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Devarim 20</span><br /></span><div style="direction: rtl; text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"> והיה, כקרבכם אל המלחמה ונגש הכהן ודבר אל העם ואמר אלהם שמע ישראל אתם קרבים היום למלחמה על איביכם אל ירך לבבכם אל תיראו ואל תחפזו ואל תערצו מפניהם. כי ה' אלהיכם, ההלך עמכם להלחם לכם עם איביכם להושיע אתכם.</span></div><span style="font-family: helvetica;"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Rashi - </span><br /></span><div style="direction: rtl; text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><b>שמע ישראל. אֲפִילּוּ אֵין בָּכֶם זְכוּת אֶלָּא קְרִיאַת שְׁמַע בִּלְבַד, כְּדַאי אַתֶּם שֶׁיּוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם:</b></span></div><span style="font-family: helvetica;"><div><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><a href="http://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=20035&st=&pgnum=130">Rav Sternbuch here</a> - first he says (like the Sifsei Chachamim) that Shema means full Bitachon. When you trust in Hashem and you know that Hashem is the only one to decide your fate, then your enemies will have no power over you. But then he says that the pashtus is that saying Krias Shema is simply a Segula. </span></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="font-family: helvetica;"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">אמנם פשוטן של דברים שהקורא קריאת </span></span><span style="font-family: helvetica;">שמע בכוונה ובזמנה סגולה היא לו להינצל </span></b><span style="font-family: helvetica;"><b>ממלחמה</b>, וזכות ק"ש משמרתו ומצילתו, ומזה </span><span style="font-family: helvetica;">הטעם פתח הש"ס ברכות (דף ב.) במצוות ק"ש, </span><span style="font-family: helvetica;">כי בקבלת עול מלכות שמים בתחילת היום וכן </span><span style="font-family: helvetica;">בסופו, תצלח דרכו וייטב עליו יומו בעניני פרנסה </span><span style="font-family: helvetica;">וכדו'. [וגם יש בזה סוד, דמקרי הזמן ופגעיו, </span><span style="font-family: helvetica;">לפעמים תלויים בקריאתו של שמע באותו היום]. </span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div><div style="direction: rtl; text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div></div><div><span style="font-family: helvetica;"><div dir="ltr"><span style="font-family: helvetica;">7. Say Vihi Noam seven times. I found it in the Kaf Hachaim OC 295, as follows:</span></div><div dir="ltr"><span style="font-family: helvetica; text-align: right;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">הגה. ואומרים ויהי נועם. לפי שהוא מזמור של ברכה שבו בירך משה לישראל בשעה שסיימו מלאכת המשכן. ונוהגין לכפול פסוק אורך ימים אשביעהו שע״י כן נשלם השם היוצא ממנו. טור. ועיין מ״א. ובתשב״ץ כתב שיש בו ק״ל תיבות כמנין הכהני״ם<b> שכהני חשמונאי אומרים אותו ז״פ במלחמה ונוצחין</b> ולכך נעלם זי״ן בויהי נועם שכל האומרו ז״פ ניצול מכלי זי״ן. א״ר או׳ ב׳.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div dir="ltr"><span style="font-family: helvetica;">The seven times is the passuk vihi noam and the kapitel Yosheiv Bseiser together, because he says it has 130 words. </span></div><div dir="ltr"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div dir="ltr"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div></span></div><div><span style="font-family: helvetica;">Kli Yakar Breishis 24:60 on Chesed and success in battle.</span></div><div><div style="direction: rtl;"><span><span style="font-family: helvetica;">כלי יקר</span></span></div><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><span></span><br /></span></div></div><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;">"ויירש זרעך את שער שנאיו". גם לאברהם נאמר לשון זה ויירש זרעך את שער אויביו כי כך המדה בכל גומלי חסד שיש להם אוהבים רבים כמ"ש (משלי יט.ו) רבים יחלו פני נדיב וכל הרע לאיש מתן.<b> ואברהם היה גומל חסד לכל לקרובים ולרחוקים וכן רבקה על כן בדרך טבע יירשו שער אויביהם</b>, כי יש להם ריעים רבים העומדים להם בעת צרתם, וכאמרו רז"ל (ב"ק יז.) כל העוסק בתורה ובגמילות חסדים זוכה לנחלת ב' שבטים כו'. ומסיק שם איכא דאמרי אויביו נופלים לפניו חללים כיוסף, שנאמר (דברים לג.יז) בכור שורו הדר לו וקרני ראם קרניו וגו'. כי גם יוסף היה גומל חסד עם כל בית אביו ועם הרחוקים בשני רעבון, וכן אמר דוד (תהלים קיב.ה) טוב איש חונן ומלוה וגו' סמוך לבו לא יירא עד אשר יראה בצריו פזר נתן לאביונים קרנו תרום בכבוד. כי בקרנו ינגח עמים כיוסף. לפיכך אמרו לה היי לאלפי רבבה וכי נתנו קצבה לברכתה ומאי רבותא כל אדם שיש לו בנים ברבות הימים יצא ממנו מספר זה ויותר מהמה. אלא ודאי שלא דברו ביוצאי חלציה כי היו בטוחים על כחו של זקן זה אברהם שנתברך כבר שיהיה זרעו כחול הים ומהו שאמרו לאלפי רבבה למ"ד של לאלפי מה טיבה, אלא שאמרו יהי רצון שתזכה להטיב ולגמול חסד לאלפי רבבה כי יהיה רב חילך, ועי"ז יהיו לך אוהבים רבים ובסיבה זו יירש זרעך את שער אויביו, כי רבים יעמדו בעזרתך כי תצא למלחמה. ויכול להיות שדרך עצה אמרו לה כן, ובזה מדוקדק הלשון היי לאלפי רבבה. ומדנקט לשון ויירש ש"מ שאמרו לה אל תדאגי על ההוצאה, אלא שלח לחמך על פני המים לאלפי רבבה אנשים, וסוף תקבל ירושה בשער שונאיך פי שנים כפלים, כי יש מפזר ולסוף ונוסף עוד.</span></span></div></div></div><div><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="direction: rtl;"><span><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="direction: rtl;"><div style="direction: ltr;"><span style="font-family: helvetica;">and 38:29 where he focuses on the root of tzedaka, and why rich people get bone spur deferments. </span></div></div><span style="font-family: helvetica;"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><br /></span><br /></span><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;">והנה מקום אתי, לפרש ד' ידות אלו שיש בהם רמז על איש חומד ממון ואינו נפטר מן העולם וחצי תאותו בידו, יש בידו מנה מתאוה מאתים כו', והנה כל אדם יש לו שתי ידים אשר בהם עמל וטרח להשיג מלא חפנים בכחו ועוצם ידו כפי אשר תשיג ידו, וא״כ כל אשר בכוחו מושג משתי ידיו, ואם אינו מסתפק במה שחננו אלהים מלא חפנים הרי הוא חומד עוד מלא חפנים דהיינו כדי מלאכת ד' ידים, כפל מן המושג בשתי ידיו, והוא בעצם השיעור של בעל המנה החומד מאתים, דהיינו כפל מכדי המושג לו כבר משתי ידיו וכל חומד ממון אינו בעל צדקה ע״כ לא יצלח למלוכה, לפי שארז״ל (סנהדרין מט) שבזכות שעשה דוד משפט לזה וצדקה לזה היה יואב מנצח במלחמה, ע״כ נאמר אצל יהודה (דברים לג ג) ידיו רב לו, ירבו לו מבעי ליה, כי ידיו שתים במשמע ורב לשון יחיד, אלא שהורה שלא היה חומד ממון של שתי ידים הנוספים, כי שתי ידיו רב לו די לו, כי רב הוא משמש לשון די, כמו רב לך אל תוסף, ורמז שהיה די לו בעמל שתי ידיו, כי לא בקש עוד על שנים לפיכך עזר מצריו תהיה, כי הסתפקות זה סבה אל הצדקה אשר בזכותה אויבים נופלים לפניו, וראיה מיואב, וכמ״ש (תהלים קיב ה) טוב איש חונן ומלוה וגו' סמוך לבו לא יירא עד אשר יראה בצריו וכן מסיק בב״ק (יז.) שהעוסק בג״ח אויביו נופלים לפניו חללים, לכך נאמר שבזכות שידיו רב לו, עמל המושג משתי ידיו רב לו ואינו מבקש מותרות ואז הוא בעל צדקה, ע״כ עזר מצריו תהיה, וזה נאמר על יהודה הבא מפרץ. אבל זרח לא היה ידיו רב לו, אלא בקש עמל ד' ידות וחמד ממון שאיננו ראוי לו כמו שנאמר אצל עכן (יהושע ז כא) ואחמדם ואקחם. ע״כ הושב אחור ימינו כמשיב ידו, כי לא לו יהיה משפט הבכורה והמלוכה כי כל מלך צריך לנצחון האויבים והוא לאו בר הכי כאמור.</span></span></div></div><div style="direction: rtl;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><span style="font-family: helvetica;"><span><div style="text-align: right;"><br /></div></span></span><div style="direction: ltr;"><span style="font-family: helvetica;">Sanhedrin 49a that refers to Torah in general as a vital aspect of victory in war:</span></div><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">דאמר רבי אבא בר כהנא אילמלא דוד לא עשה יואב מלחמה ואילמלא יואב לא עסק דוד בתורה דכתיב ויהי דוד עושה משפט וצדקה לכל עמו ויואב בן צרויה על הצבא מה טעם דוד עשה משפט וצדקה לכל עמו משום דיואב על הצבא ומה טעם יואב על הצבא משום דדוד עושה משפט וצדקה לכל עמו </span></div></div><div style="direction: ltr;"><span style="font-family: helvetica;">Rashi - </span></div><div style="direction: rtl;"><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">אילמלא דוד. שהיה עוסק בתורה לא עשה יואב מלחמה אבל זכותו של דוד עומדת לו ליואב במלחמותיו של דוד: </span></div></div><span style="font-family: helvetica;"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span><br /></span></span><br /></span><div style="direction: ltr;"><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><span style="font-family: helvetica;">and Makos 10a</span></span></div><span style="font-family: helvetica;"><br /></span><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="direction: ltr;"><span><span style="font-family: helvetica;"></span></span></div><div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; direction: rtl; text-align: start;"><div><span style="font-family: helvetica;">א"ר יהושע בן לוי מאי דכתיב עומדות היו רגלינו בשעריך ירושלים מי גרם לרגלינו שיעמדו במלחמה שערי ירושלם שהיו עוסקים בתורה </span></div></div><div style="direction: ltr;"><div style="text-align: right;"><span><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div></div><div style="direction: ltr;"><span><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div><div style="direction: ltr;"><span><span style="font-family: helvetica;">Medrash Rabba Breishis 65:20 on the zechus of Limud Hatorah</span></span></div><span style="font-family: helvetica;"><br /></span><ul><li style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">וַיִּגַּשׁ יַעֲקֹב אֶל יִצְחָק וגו' הַקֹּל קוֹל יַעֲקֹב (בראשית כז, כב), הָא קוֹל דְּקָל חַכִּים וְיָדַיָּה דְּמַשְׁלַחִין מִיתִין. דָּבָר אַחֵר, הַקֹּל קוֹל יַעֲקֹב, אֵין יַעֲקֹב שׁוֹלֵט אֶלָּא בְּקוֹלוֹ, הַקֹּל קוֹל יַעֲקֹב וְהַיָּדַיִם יְדֵי עֵשָׂו, אֵין עֵשָׂו שׁוֹלֵט אֶלָּא בַּיָּדָיִם. דָּבָר אַחֵר, הַקֹּל קוֹל יַעֲקֹב, אָמַר רַבִּי פִּנְחָס קוֹלוֹ שֶׁל יַעֲקֹב מַכְנִיס, וְהַיָּדַיִם יְדֵי עֵשָׂו, מְרַמֵּז לֵיהּ וְהוּא אָתֵי. דָּבָר אַחֵר, הַקֹּל קוֹל יַעֲקֹב, אָמַר רַבִּי בֶּרֶכְיָה בְּשָׁעָה שֶׁיַּעֲקֹב מַרְכִּין בְּקוֹלוֹ, יְדֵי עֵשָׂו שׁוֹלְטוֹת, דִּכְתִיב (שמות טו, כד): וַיִּנוּ כָּל הָעֵדָה, (שמות יז, ח): וַיָּבֹא עֲמָלֵק, וּבְשָׁעָה שֶׁהוּא מְצַפְצֵף בְּקוֹלוֹ אֵין הַיָּדַיִם יְדֵי עֵשָׂו, אֵין יְדֵי עֵשָׂו שׁוֹלְטוֹת. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כַּהֲנָא לֹא עָמְדוּ פִּילוֹסוֹפִין בָּעוֹלָם כְּבִלְעָם בֶּן בְּעוֹר וּכְאַבְנִימוֹס הַגַּרְדִּי, נִתְכַּנְסוּ כָּל עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים אֶצְלוֹ, אָמְרוּ לוֹ תֹּאמַר שֶׁאָנוּ יְכוֹלִים לִזְדַּוֵּג לְאֻמָּה זוֹ, אָמַר לְכוּ וְחִזְּרוּ עַל בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וְעַל בָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁלָּהֶן, וְאִם מְצָאתֶם שָׁם תִּינוֹקוֹת מְצַפְצְפִין בְּקוֹלָן אֵין אַתֶּם יְכוֹלִים לְהִזְדַּוֵּג לָהֶם, שֶׁכָּךְ הִבְטִיחָן אֲבִיהֶן וְאָמַר לָהֶם, הַקֹּל קוֹל יַעֲקֹב, בִּזְמַן שֶׁקּוֹלוֹ שֶׁל יַעֲקֹב מָצוּי בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת אֵין הַיָּדַיִם יְדֵי עֵשָׂו, וְאִם לָאו, הַיָּדַיִם יְדֵי עֵשָׂו, אַתֶּם יְכוֹלִים לָהֶם.</span></li></ul><div dir="ltr"><span style="font-family: helvetica;">From the other post:</span></div></div></div></div><blockquote style="border: none; margin: 0px 40px 0px 0px; padding: 0px;"><div dir="ltr" trbidi="on"><div style="direction: rtl;"><div dir="ltr"><span style="background-color: white; color: #222222;"><span style="font-family: helvetica;">The Levush says that Kevi'as Makom is a segula for winning wars. The Gemara in Brachos 7b does say <span style="text-align: right;">אויביו נופלים תחתיו as an outcome of kvius makom, but only the Levush says that the sources for the din, both by Avrohom Avinu and by Dovid Hamelech, are specifically related to that quality. </span>I haven't seen anyone that either says this or brings it down. These are his words</span></span></div></div></div><div dir="ltr" trbidi="on"><div style="direction: rtl;"><div dir="ltr"><span style="background-color: white; color: #222222;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div></div></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 40px 0px 0px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 40px 0px 0px; padding: 0px;"><div dir="ltr" trbidi="on"><div style="direction: rtl;"><div dir="ltr"><span style="font-family: helvetica;"><br style="background-color: white; color: #222222;" /></span></div></div></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 40px 0px 0px; padding: 0px;"><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div><div style="background-color: white; color: #222222;"><span style="font-family: helvetica;"> וכיון שהוא עושה מעשה אבינו אשר עזרו יי׳ במלחמותיו גם אותו יעזרנו .... וכן מצינו ג"כ בדוד המלך ע'ה שעשה כן ועזרו יי' בכל מלחמותיו דכתיב (שמואל ב טו) ויהי דוד בא עד הראש אשר השתחוה שם לאלהים אין כתיב כאן אלא אשר ישתחוה שם לאלהים</span></div></div></div></blockquote></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 40px 0px 0px; padding: 0px;"><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div><span style="background-color: white; color: #222222;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 40px 0px 0px; padding: 0px;"><div trbidi="on"><div><span style="background-color: white; color: #222222;"><span style="font-family: helvetica;">In a conversation in the comments, Avrohom brought out the interesting coincidence that with this Levush, we find that three basic rules of Tefilla are derived specifically from the context of battle: Avoidance of erva (<span style="text-align: right;">ולא</span><span style="text-align: right;"> </span><span style="text-align: right;">יראה</span><span style="text-align: right;"> </span><span style="text-align: right;">בך ערות </span><span style="text-align: right;">דבר, in Ki Seitzei, Devarim 23:15,) </span>avoidance of filth (there, <span style="text-align: right;">והיה מחניך</span><span style="text-align: right;"> </span><span style="text-align: right;">קדוש)</span>, and now, kvi'us makom from the Tefillos of Avraham Avinu and Dovid Hamelech, whose success in battle is being associated with/attributed to their minhag of kvi'us makom. An interesting puzzle.</span></span></div></div><div trbidi="on"><div><span style="background-color: white; color: #222222;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></span></div></div><div trbidi="on"><div><span style="background-color: white; color: #222222;"><span style="font-family: helvetica;">This morning after davening, when I mentioned this discussion to my friends, they immediately reminded me of the Gemara in Bava Basra 123a which translates the words (said by Yaakov Avinu, describing his victory over the Emorites) whose literal meaning is "sword and arrow" as meaning "prayer and supplication":</span></span></div></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 40px 0px 0px; padding: 0px;"><div dir="ltr" trbidi="on"><div style="direction: rtl;"><div dir="ltr"><div style="background-color: white; color: #222222; text-align: right;"><span style="text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">ואומר (בראשית מח) ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי ובקשתי וכי בחרבו ובקשתו לקח והלא כבר נאמר (תהילים מד) כי לא בקשתי אבטח וחרבי לא תושיעני אלא חרבי זו תפלה קשתי זו בקשה </span></span></div></div></div></div><div dir="ltr" trbidi="on"><div style="direction: rtl;"><div dir="ltr"><div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">And the Onkelos there that translates בחרבי ובקשתי as בצלותי ובבעותי, exactly like the Gemara.</span></div></div></div></div><div dir="ltr" trbidi="on"><div style="direction: rtl;"><div dir="ltr"><div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">It was also pointed out that in Kiddushin 29b, the Gemara relates the story of Reb Acha, whose every bowing down in tefilla severed one of the heads of a demon that was menacing the community, again Tefilla as a sword.</span></div></div></div></div><div dir="ltr" trbidi="on"><div style="direction: rtl;"><div dir="ltr"><div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">And finally, there is the Gemara in Brachos 5a that says that one who says Krias Shma when going to bed is like one who holds a double edged sword against the forces that would hurt him:</span></div></div></div></div><div dir="ltr" trbidi="on"><div style="direction: rtl;"><div dir="ltr"><div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;"><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">א"ר יצחק כל הקורא ק"ש על מטתו כאלו אוחז חרב של שתי פיות בידו שנאמר (תהילים קמט:ו) רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם מאי משמע אמר מר זוטרא ואיתימא רב אשי מרישא דענינא דכתיב (תהילים קמט) יעלזו חסידים בכבוד ירננו על משכבותם וכתיב בתריה רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם</span></div></div></div></div></div><div dir="ltr" trbidi="on"><div style="direction: rtl;"><div dir="ltr"><div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;"><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div></div></div></div></div><div dir="ltr" trbidi="on"><div style="direction: rtl;"><div dir="ltr"><div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;"><div style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div></div></div></div></div><div dir="ltr" trbidi="on"><div style="direction: rtl;"><div dir="ltr"><div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;"><div style="text-align: right;"><div style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"></span></div></div></div></div></div></div></blockquote><p><span style="font-family: helvetica;">8. Tzitzis: Obvious, lechora. The Gemara says there is a punishment בעידן ריתחאfor not seeking to wear daled kanfos. That means that a soldier in battle who doesn't bother to wear daled kanfos/tzitzis is in danger. So it's definitely good to wear in order to avoid trouble. But I think that logic dictates that if not-wearing brings danger, there is a positive shemira from yes-wearing. I saw a Rashi in Chumash that uses מכלל לאו אתה שומע הן like that, that if there's an onesh for lahv, there's is positive schar, not just avoidance-of-onesh, for hein, but I can not remember where. (There are plenty of "if yes, then X, so in not, then no X. But I can't find that case of "if yes, then X, if no, then Y," where X is punishment and Y is reward.) This is really an application of the Gemara in Kiddushin 39b, that by a issur lahv, ישב ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כעושה מצוה. But first of all, that is just general schar, not any particular shemira. Second, the Gemara says it's only where כגון שבא דבר עבירה לידו וניצול הימנה. It also relates to the Machlokes Reb Meir and Reb Chanina ben Gamliel in Kiddushin 61a-b on תנאי כפול and מכלל הן אתה שומע לאו, where even according to Rav Chanina ben Gamliel the converse is לא שכר ולא עונש. Anyway, it's definitely a good idea to be wearing Tzitzis when you go out to fight. </span></p><p><span style="font-family: helvetica;">Menachos 41:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">מלאכא אשכחי' לרב קטינא דמיכסי סדינא, אמר ליה קטינא קטינא, סדינא בקייטא וסרבלא בסיתוא, ציצית של תכלת מה תהא עליה. אמר ליה ענשיתו אעשה. אמר ליה בזמן דאיכא ריתחא ענשינן. אי אמרת בשלמא חובת גברא הוא, היינו דמחייב דלא קא רמי, אלא אי אמרת חובת טלית הוא, הא לא מיחייבא. אלא מאי? חובת גברא הוא, נהי דחייביה רחמנא כי מיכסי טלית דבת חיובא, כי מיכסי טלית דלאו בת חיובא היא מי חייביה רחמנא? אלא הכי קאמר ליה: טצדקי למיפטר נפשך מציצית.</span></p><p><span style="font-family: helvetica;">9. Parshas HaKetores</span></p><p><span style="font-family: helvetica;">The Chidah in <a href="https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14612&st=&pgnum=73">Birkei Yosef 132</a>: We say Ketores before Shachris for neshalmah parim. We say it after Shachris because it is a segula for Shemira. That's why I wrote "Say Pitum Haketores Twice." I don't know how these things work, but it seems to me that the first recitation ought to do double duty, as ונשלמה פרים and שמירה. Evidently, it doesn't work that way. You have to say it after you've already done the ונשלמה פרים for Shemira.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">כי אחר פ' התמיד בבוקר ובערב מכוונים לקטורת ממש על דרך ונשלמה פרים שפתנו.אך <b>אחר תפלת השחר אמירת פיטום הקטורת הוא משום שמירה </b>ולכן אין אומרים הקדמת אתה הוא ה' וכו' דעתה אינה בשביל מצות הקטרת קטורת.</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">The Mishna Berura in 132 sk 14 kind of alludes to this idea-</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">(יד) ובוקר אחר התפלה - וצ"ע למה אנו אומרין אותה בשבת ויו"ט אחר מוסף והלא הקטורת קודמת למוספין לכו"ע והיא שייכא לקרבן תמיד ואפשר דכונתנו ליפטר מתוך ד"ת ובכתבים איתא שהטעם להבריח הקליפות ובשל"ה כתב לאמרו קודם תפלה ואחריה:</span></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><p><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: helvetica;">UPDATE 2/17/16.</span></p><blockquote style="border: none; margin: 0px 40px 0px 0px; padding: 0px;"><div dir="ltr" trbidi="on"><div style="direction: rtl;"><div dir="ltr"><div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;"><span style="font-family: helvetica;">We came across a Baal HaTurim in Tzav 6:3 that says that the word Mido-מדו is found in two places. One by the Bigdei Kehuna, and the other in describing the outfit of a soldier in battle. He explains that in the zechus of the bigdei kehuna they were victorious in battle.</span></div></div></div></div><div dir="ltr" trbidi="on"><div style="direction: rtl;"><div dir="ltr"><div style="background-color: white; color: #222222; text-align: justify;"><div style="direction: rtl; text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">מדו בד. ב' הכא ואידך ויואב חגור מדו לבושו שבגד. כהונה היו כעין בגדי מלחמה וכן המעיל כפי תחרא ובזכותם היו מתגברים במלחמה</span></div></div></div></div></div></blockquote><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;"><p>UPDATE 11/7/23</p><p>Avi sent a comment as follows:</p><p>November 7, 2023 at 11:35 AM</p><p>כי אשמרה שבת אל ישמרני </p><p>Thank you, Avi. </p><p>First, it's important to get one thing out of the way. There is an expression </p><p dir="rtl" style="text-align: right;">"יותר משישראל שמרו את השבת שמרה השבת אותם" </p><p>This was made up by Achad Ha'am. Like him or hate him, it is not citation to authority. Lehavdil elef alfei havdalos, Avi is quoting the Zemer written by the ibn Ezra. That is certainly citation to authority.</p><p>The ibn Ezra's source is the Medrash mentioned in the Tur in 267 about how to finish Hashkiveinu on Shabbos. </p></div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; text-align: start;"><div><div style="text-align: right;">ומשנין בחתימה שחותם ופרוס סוכת שלום עלינו ועל ירושלים עירך בא"י הפורס סוכת שלום עלינו ועל עמו ישראל ועל ירושלים. וכן המנהג באשכנז ובצרפת. ואין חותמין שומר עמו ישראל לעד <b>כדאיתא במדרש שבשבת אין צריכין שמירה שהשבת שומר. </b> ונוהגין לומר פסוק ושמרו בני ישראל וגו' לומר שאם ישמרו שבת אין צריכין שמירה והוא ג"כ מעין גאולה כדכתיבנא לעיל שאם ישמרו ישראל ב' שבתות מיד נגאלין</div><div><br /></div></div><div data-setdir="false" dir="ltr">We do not have any such Medrash. All we have are Medrashim that imply a difference in the nusach from weekdays to Shabbos, like מדרש תהלים (בובר, מזמור ו), ולפי שאין מצות ציצית בערבית, מוסיפין פורס סכת שלום בשבת ויום טוב, ובחול שומר עמו ישראל</div><div data-setdir="false" dir="ltr"><br /></div><div data-setdir="false" dir="ltr">But we do have such a Zohar. </div><div data-setdir="false" style="text-align: right;">פרשת בראשית (דף מח עמוד א),</div><div data-setdir="false" dir="rtl"><div style="text-align: right;">ת"ח כד אתקדש יומא במעלי שבתא סוכת שלום שריא ואתפריסת בעלמא, מאן סוכת שלום דא שבתא וכל רוחין ועלעולין ושדין וכל סטרא דמסאבא כלהו טמירין ועאלין בעינא דריחייא דנוקבא דתהומא רבא, דהא כיון דאתער קדושתא על עלמא רוח מסאבא לא אתער בהדיה, ודא עריק מקמיה דדא, וכדין עלמא בנטירו עלאה <b>ולא בעינן לצלאה על נטירו כגון שומר את עמו ישראל לעד אמן, דהא דא ביומא דחול אתתקן דעלמא בעיא נטירו, אבל בשבת סוכת שלום אתפריסא על עלמא ואתנטיר בכל סטרין ואפילו חייבי גיהנם נטירין אינון וכלא בשלמא אשתכחו עלאין ותתאין </b>וכו'.</div><br /></div><div data-setdir="false" dir="ltr">Also, there is the Gemara in Shabbos 118b, </div><div data-setdir="false" dir="rtl"><div><div>אמר רב יהודה אמר רב: אלמלי שמרו ישראל שבת ראשונה לא שלטה בהן אומה ולשון, שנאמר: ״ויהי ביום השביעי יצאו מן העם ללקוט״, וכתיב בתריה: ״ויבא עמלק״. אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי: אלמלי משמרין ישראל שתי שבתות כהלכתן — מיד נגאלים, שנאמר: ״כה אמר ה׳ לסריסים אשר ישמרו את שבתותי״, וכתיב בתריה: ״והביאותים אל הר קדשי וגו׳״</div><div><br /></div></div><br /></div><div data-setdir="false" dir="ltr">There is an enormous difference between the Tur's Medrash, and the Medrashim we have, and the Zohar, on the one hand, and the Gemara in Shabbos on the other hand, and because of this difference, it really does not belong in the list of special segulos, to wit:</div><div data-setdir="false" dir="ltr">The Medrashim only say that on Shabbos there is a special shemira, but it only effects that Shabbos, like ליל שימורים הוא. The Gemara in Shabbos indicates that Shabbos has a special power to prevent the harsh decrees of nations. Obviously, that is true not only on Shabbos. But this special power is not pertinent to any individual Jew, it pertains only to the the behavior of nation as a whole. </div></div><p> </p><p>UPDATE NOVEMBER 2023</p><p>From Harav Avraham Bukspan, From his outstanding sefer <i>Classics and Beyond / Parsha Pearls</i>.</p><div style="color: #1d2228; font-family: "Helvetica Neue", "Segoe UI", Helvetica, Arial, "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 13px; outline: none;"><header aria-label="Message" class="r_BN D_F W_6D6F p_R P_Zjgzuf ir_0" style="cursor: default; display: flex; outline: 0px; padding: 8px 0px 16px; position: relative; width: 676.909px;"><span class="em_N en_N" style="flex-grow: 1; flex-shrink: 1; outline: none;"><br /></span><div class="en_0 s_6Fd5 H_6Fd5 M_3gJOe cdPFi_Z281SGl O_cMr O4_cMu" style="fill: rgb(29, 34, 40); flex-shrink: 0; height: 16px; margin: 0px 8px; min-width: 16px; opacity: 0.5; outline: none;"><button class="c27KHO0_n b_0 M_0 i_0 I_T y_jyw3a A_6EqO c1AVi73_6FsP r_P C_q cvhIH6_T P_0" data-test-id="icon-btn-printer" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; appearance: none; border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; cursor: pointer; font-family: "YahooSans VF", YahooSans, "Helvetica Neue", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 0; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;" tabindex="-1" title="Print" type="button"><span class="D_F ab_C gl_C W_6D6F" style="align-items: center; display: flex; justify-content: center; outline: none; width: 20px;"><svg class="D_X W_6LEV H_6LEV cdPFi_q cZW7ROP_n en_0 cvhIH6_T" viewbox="0 0 20 20"><g><path d="M13.8 13.5H6.2c-.4 0-.7.3-.7.7v2.6c0 .4.3.7.7.7h7.6c.4 0 .7-.3.7-.7v-2.6c0-.4-.3-.7-.7-.7zM15.5 3.2c0-.4-.3-.7-.7-.7H5.2c-.4 0-.7.3-.7.7v3.3h11V3.2z"></path><path d="M17.3 8H2.7c-.4 0-.7.3-.7.7v6.6c0 .4.3.7.7.7h.6c.4 0 .7-.3.7-.7v-2.6c0-.4.3-.7.7-.7h10.6c.4 0 .7.3.7.7v2.6c0 .4.3.7.6.7h.7c.4 0 .7-.3.7-.7V8.7c0-.4-.3-.7-.7-.7zM15 11c-.6 0-1-.4-1-1s.4-1 1-1 1 .4 1 1-.4 1-1 1z"></path></g></svg></span></button></div><div class="D_F en_0 M_3gJOe A_6Eb4 c1AVi73_6EWk C_Z1VRqsb" data-test-id="message-date" style="color: #828a93; display: flex; flex-shrink: 0; font-size: 12px; margin: 0px 8px; outline: none;"><span style="outline: none;">Wed, Nov 1 at 10:14 PM</span></div><div class="D_F ab_CI en_0 H_6Fd5 W_6Fd5 lv_1IWXzk h_Z13pql2 h4_2d9T5e" style="align-items: flex-start; display: flex; flex-shrink: 0; height: 16px; outline: none; transform: scale(1); transition: transform 0.1s linear 0s; width: 16px;"><button aria-label="This message is not starred" aria-pressed="false" class="c27KHO0_n b_0 M_0 i_0 I_T y_jyw3a A_6EqO c1AVi73_6FsP r_P C_q cvhIH6_T P_0" data-test-id="icon-btn-star" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; appearance: none; border-color: initial; border-style: initial; border-width: 0px; cursor: pointer; font-family: "YahooSans VF", YahooSans, "Helvetica Neue", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 0; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;" tabindex="0" title="Star" type="button"><span class="D_F ab_C gl_C W_6D6F" style="align-items: center; display: flex; justify-content: center; outline: none; width: 16px;"><svg class="D_X W_6Fd5 H_6Fd5 cdPFi_Z1WBuqm cZW7ROP_n en_0 cvhIH6_T" viewbox="0 0 20 20"><path d="M9.242 1.762a.83.83 0 01.766-.512c.336 0 .637.2.77.508l2.179 5.183 5.402.176c.739.024 1.082.93.547 1.442l-4.133 3.984 1.11 5.105c.168.961-.649 1.235-1.051 1.043l-4.82-2.683-4.89 2.683c-.411.196-1.216-.093-1.052-1.043l1.18-5.105-4.156-3.984C.559 8.047.902 7.14 1.64 7.117l5.425-.176zm.77 2.472L8.187 8.582l-4.503.148 3.402 3.258-.98 4.254 3.91-2.148 3.855 2.148-.922-4.258 3.383-3.254-4.496-.152zm0 0"></path></svg></span></button></div></header></div><div data-test-id="message-body-container" style="color: #1d2228; font-family: "Helvetica Neue", "Segoe UI", Helvetica, Arial, "Lucida Grande", sans-serif; font-size: 13px; outline: none;"><div class="I_ZkbNhI D_FY W_6D6F" data-test-id="message-view-body" style="background-color: white; display: table; outline: none; width: 676.909px;"><div class="X_6MGW" style="outline: none; padding-left: 24px;"></div><div class="msg-body P_wpofO mq_AS" data-test-id="message-view-body-content" style="font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: normal; outline: none; overflow-wrap: break-word; padding: 2px 0px 0px; position: relative; word-break: break-word;"><div class="jb_0 X_6MGW N_6Fd5" style="outline: none; padding-bottom: 0px; padding-left: 24px; padding-right: 16px;"><div style="outline: none;"><div id="yiv3393725510" style="outline: none;"><div style="outline: none;">Mattos 3— The Mind-Body Connection</div><div style="outline: none;"> ויאמרו אל משה עבדיך נשאו את ראש אנשי המלחמה אשר בידנו ולא נפקד ממנו איש</div><div style="outline: none;">They said to Moshe, “Your servants took a census of the men of the war under our command, and not a man of us is missing” (Bamidbar 31:49). </div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span>The Midrash (Shir HaShirim Rabbah 4:5) notes the reason not one soldier was lost: Because they donned tefillin in the proper sequence, first the shel yad and then the shel rosh. If even one of them had placed the shel rosh before the shel yad, they would not have come back in peace. </span></div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span>While this is proper adherence to halachah, what is it about the sequence that is so significant?</span></div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span><b>Rav Yosef Shaul Nathanson</b> (Divrei Shaul, fourth edition ad loc.) explains the symbolism and message behind the order. The halachah is that we place the tefillin shel yad on our yad keihah, the weaker hand (Menachos 37a). This symbolizes the recognition of our inherent weakness, that the human hand by itself is unable to accomplish without Hashem’s help and assistance. Once we acknowledge this fact in our minds, after having first demonstrated this by donning the tefillin shel yad on our weakened hand, we are then primed to wear the shel rosh, the symbol that Hashem is the One Who gives us strength, as it says in Parashas Ki Savo (Devarim 28:10), “Ve’ra’u kol amei ha’aretz ki Shem Hashem nikra alecha ve’yaru mimeka — Then all the peoples of the earth will see that the Name of Hashem is proclaimed over you, and they will revere you.” The Gemara (Berachos 6a) explains that this is referring to tefillin shel rosh, which, Rav Nathanson explains, represent the Hashgachah of Hashem, and how He is always at our side. </span></div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span>When fighting against Midian, Bnei Yisrael did not trust in themselves; they fully realized that all victory comes from Him. They realized that their own hands were weak, symbolized by their donning first their tefillin shel yad. Accordingly, Hashem was at their head and He fought their battle for them. Only when we understand the message of the yad keihah, the weak hand of man without His help, are we able to experience the true greatness and impact of the tefillin shel rosh. Only when we recognize the weakness of our arm, the weakness of our own efforts, will we then inspire fear over the other nations.</span></div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span>A related thought is said by <b>the Tolna Rebbe</b> in Parashas Shoftim (Heimah Yenachamuni Devarim pp.118-121). One of the soldiers sent home from the battlefield is the one who is fearful and fainthearted (Devarim 20:8). According to the Gemara (Sotah 44b), this is referring to someone who sinned by speaking between the time that he put on the tefillin shel yad and the tefillin shel rosh. </span></div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span>What is it about this interruption between the two that is so substantial that someone who does this must return from the battlefield? </span></div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span>The Tolna Rebbe explains that it is specifically during war that the dangerous attitude of: “Kochi ve'otzem yadi asah li es hachayil hazeh — My strength and the might of my hand made me all this wealth” (Devarim 8:17) can rear its ugly head. In war, we must not to be deluded by the illusion of our own power.</span></div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span>The tefillin shel yad represent action and using our power and strength. The shel rosh represent our mind and thoughts, the power of the intellect over emotion. We are supposed to bind and connect both to Hashem. It is easy to have our thoughts in the right place and be committed intellectually to Hashem. Harder is divorcing ourselves from the illusion of power and connecting our actions to Hashem. </span></div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span>A person who speaks between placement of the tefillin shel yad and tefillin shel rosh is a person whose hand and mind, whose body and spirit, are not acting in consort. The interruption between the two indicates that the actions of his hand are not as fully connected as the thoughts of his mind. Such a person is excused specifically from war, because he thinks it is he who is doing the fighting. </span></div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span>One who dons tefillin, either out of sequence or with an interruption, loses sight of the fact that we do not have the power, that it all comes from Hashem.</span></div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span>The Yerushalmi (Taanis 4:5) teaches us that when Bar Kochva would go to war, he would declare, “Ribbono shel Olam, I do not need Your help; just don’t hinder me!” In the end, he and his armies were punished for their lack of belief in Hashem’s greatness. The Gemara (Gittin 57b-58a) speaks about the defeat of Bar Kochva in Beitar. First, it tells us that one box of forty sa’ah of tefillin was found on the heads of those who were killed in Beitar, and then it says that three boxes, each of which contained forty sa’ah of tefillin, were found. So which was it? Forty sa’ah, or three times forty sa’ah? The Gemara concludes that one count refers to tefillin shel yad and the other refers to tefillin shel rosh. </span></div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span> The Vilna Gaon (Kol Eliyahu #222) understands that there were forty of the tefillin shel rosh, while there were three times forty of the tefillin shel yad. (See Rashi for an alternative pshat.) The Gaon then calculates why they found three times more baskets of tefillin shel yad than shel rosh. The enemy attacked during davening, while one group was in the process of removing their tefillin, another group was putting them on, and a third group was wearing them both. Since we put on the shel yad first, but first remove the shel rosh, it makes sense that when they were caught, they were wearing three times as many shel yad as shel rosh. They all had on the shel yad, but only one group had on the shel rosh.</span></div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span><b>Rav Mordechai Kornfield</b> suggests that perhaps the timing in which the Jews were murdered reveals the nature of the very sin that caused their deaths. It is only through keeping the mitzvah of tefillin properly, and without interrupting between donning the shel yad and shel rosh, that Hashem grants the Jewish armies the blessing of Moshe Rabbeinu: “He will tear off arm and even head” (Devarim 33:20). As the Vilna Gaon (Kol Eliyahu #132) explains, Hashem smites the arms and heads of the enemy in one blow as a middah k’neged middah for putting on the shel yad and shel rosh without interruption. </span></div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span>Perhaps we can say that this is because, as we have discussed, in so doing we are showing that our body and spirit are connected in our service of Hashem and that we fully realize that all of our might comes from Him.</span></div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span> The defeat of Bar Kochva's army, and the fact that many were killed while wearing the tefillin shel yad without the shel rosh, may have derived from the fact that they did not put their faith in Hashem, but in their own physical ability and strength.</span></div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span>Now we can explain the Gemara in Chullin (88b-89a), which says that in the merit of Avraham saying to the King of Sodom, “I lift up my hand to Hashem, G-d, the Most High, Maker of heaven and earth, if so much as a thread to a shoestrap; or if I shall take anything of yours” (Bereishis 14:22-23), his children were rewarded with the blue string of techeiles and the leather strap of tefillin.</span></div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span><b>The Meshech Chochmah</b> (ad loc.) explains that when Avraham lifted his hands Above, he was expressing his earnest belief that the military victory was not “kochi ve’otzem yadi — my strength and the might of my hand,” but from the Al-mighty Above. He therefore refused to take any of the spoils for himself, as he truly felt unentitled to them. It is as if he were saying, “What did I do to deserve any of this?”</span></div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span>With this in mind, perhaps we can explain why his children received the mitzvos of techeiles and tefillin as reward. The color of techeiles is light blue, which reminds and connects us to Hashem’s Heavenly Throne (Chullin ibid.). Tefillin remind a person that as strong as he is, he has at best been dealt a weak hand, with victory only coming with the help of Hashem, which inspires fear in the hearts of our enemies (ibid.). </span></div><div style="outline: none;"><span style="outline: none;"><span style="outline: none; white-space: pre;"> </span>How appropriate that tefillin and techeiles were given as a reward and legacy to the children of the person who took nothing for himself, ever mindful that everything came, not from his weak hand, but from the Hand of Hashem, as He sits on His Heavenly blue Throne.</span></div></div></div></div></div></div></div>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-83465954641359064792023-10-23T12:32:00.004-05:002023-10-23T17:08:04.444-05:00Ne'ilah drasha pei daled<div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><br /></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span style="font-family: inherit;">For two weeks, we have been saying vidui. On Yom Kippur, we said the long Al Chet eight times. But now, in Neila, as the day ends, we do not say a long vidui any more, we just say ashamnu. After the final Ashamnu, after all this time, we read a paragraph that begins </span></span><span style="color: #1d2228; font-family: inherit;">אתה הבדלת אנוש מראש. In this paragraph, w</span><span style="color: #1d2228;">e are finally told </span><u style="color: #1d2228;">why</u><span style="color: #1d2228;"> we have been saying vidui and doing teshuva, what the purpose of Yom Kippur is. </span></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;">אתה הבדלת אנוש מראש ותכירהו לעמוד לפניך, כי מי יאמר לך מה תִּפעל, ואם יצדק מה יתן לך. ותתן לנו ה' אלהינו באהבה את יום הכיפורים הזה, <u>קץ ומחילה וסליחה על כל עונותינו למען נחדל מעושק ידינו ונשוב אליך לעשות חוקי רצונך בלבב שלם</u>.</div><div data-test-id="message-body-container" style="font-family: inherit; outline: none;"><span style="font-family: inherit;">Lmaan nechdal meioshek yadeinu. What is this Oshek that we have to avoid? Why is it so important, of the ultimate importance, that the whole purpose of Yom Kippur is that we stop our Oshek? After all is said and done, Lord, save us from Oshek, so we can return to the Ribono shel Olam?</span></div><div data-test-id="message-body-container" style="font-family: inherit; outline: none;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></div><div data-test-id="message-body-container" style="font-family: inherit; outline: none;"><span style="font-family: inherit;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;">Artscroll translates Oshek to mean "so that we can withdraw our hands from oppression." In the footnote, they remark that "<i>In its narrow, literal meaning, the word עושק, oppression, refers to a refusal to pay a worker for his services</i>...." but that here it must mean more than that. I noted that after the Seder Haavoda in Musaf, we have a piyut "תכפו עלינו צרות" describing the hashraas hashechina when the Kohen Gadol did the avodah, and contrasting our time, when, it says, even nature has become stingy, עשקו זיתים שמנם, the olive, which once was full to bursting with oil, produces nothing, the olive withholds its oil. I think that is exactly what Oshek means in Ne'ila. It means cheating someone out of what they deserve. Why is this the ultimate sin? Why is it is essence of Yom Kippur, of Teshuva?</div><div><br /></div></span></div></span></span></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;">Sometimes think that we ought to do something, to undertake a task, to improve ourselves somehow, but we don't do it. We are chained by our aveiros, handcuffed by our failures, locked in the cage of inertia, of bad habits, of the frustration of past attempts that failed. We cheat ourselves out of what we are capable of doing . That is Oshek! Oh, I can't do it, it is too hard... Oshek! It is unreasonable....! Oshek! It is impossible.... Oshek! But it is now the end of the day. We did everything we could. We said vidui, we did teshuva, we promised tzedaka, we have done our work, and Yom Kippur has done its work. The slate is clean. What would have failed yesterday, we can do now. The self-sabotage of yesterday is gone. The cage is open! The handcuffs are unlocked! The chains are broken! I'm not a revivalist, I'm not promising miracles. But take a little step, take on something that you wouldn't have yesterday. You will have special siyata dishmaya today! I've experienced this personally. </span><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif"> </span><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;">I forgot I davened mincha, and I came to shul and began shmoneh esrei, and in middle of atta chonein l'adam da'as I remembered. I think it's because you get a tiny little special gift with every bracha. </span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;">למען נחדל מעושק ידינו </span></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none; text-align: left;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;">and then, </span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;">ונשוב אליך לעשות חוקי רצונך בלבב שלם</span></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;">We can stop cheating ourselves out of our great potential, and finally do what we were created to do.</span></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;">You were given a gift today. Use it! </span></div></span><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><br /></span></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><br /></span></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span style="color: #1d2228;">A friend and talmid chacham, a man who measures his words, Milt Wakschlag, a musmach and talmid muvhak of Rav Ahron Soloveichik, sent me his thoughts.</span></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><br /></div></span></div></div></div><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;">Just wanted to expand a bit on our conversation last night about the ne’ila drasha. As I said, I thought it was powerful, which is because it took a very concealed yet indispensable concept and brought it out into the light of day, resulting in a surprising insight. </div></span></div></div></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><br /></div></span></div></div></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;">Ne’ila is not what we do to pass the time between mincha and maariv yom kippur-style, but actually beckons us to a spiritual adventure that most of us never associated with yom kippur at all. As you said, most of YK is about the negative, past-oriented message of ashamnu and al chait. We’ve messed up and we need to fix that. But at this moment, that’s (mostly) behind us — it’s settled now — and we have - surprise! - a new orientation: a positive, bold, optimistic view of the future. Okay, we’ve sinned, but we’ve repented and we hope have been atoned. What now? March boldly into the future! This is your mandate. Do what has to be done. The YK process itself can be a downer, causing a person to think that he’s better off just withdrawing from the world. Maybe if i just crawl into a shell in 5784 i won’t have so much to repent for in 5785. Wrong answer! You MUST face the future boldly and you MUST do your best to do so without getting sidetracked by everyday temptations. You won’t always succeed but you must relentlessly try. That’s what neila is about, at least in part. Powerful. In league with, shabbos/rosh hashana is not a diluted yomtov but a turbo-charged shabbos - go meet the challenge!</div></span></div></div></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><br /></div></span></div></div></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;">It occurs to me that this message may be embedded already in the mincha tefila. Why do we read Yona? A thousand answers are given. One may be that just what we’re talking about is precisely what yona had to learn. He didn’t do what he had to do. He was afraid it wouldn’t work out well - for him, for b’nai yisroel, whatever. He dropped the ball. Mah lecha nirdam! (Rav Ahron o’h used to quote that line all the time.) There’s no room in this world for a “sleeper”. Chazak va’amatz! Get going! Don’t let the inevitable failures get in your way. You’ll learn from them and move on. Ain tzadik ba’aretz asher ya’aseh tov v’lo yecheta (another favorite of R Ahron’s). If you seek perfection you’ll never get anything worthwhile done.</div></span></div></div></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><br /></div></span></div></div></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;">This may be stretching things, but i think there are resonances of this idea in the din of בריה אפילו באלף לא בטל, because of chashivus. A Jew has to recognize his chashivus as a birya and not allow himself to be overwhelmed by self-doubt, fear of getting things wrong, and confusion about the goal. Ne’ila is the first step. Yishar kochacha! And thank you.</div></span></div></div></div></blockquote><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><br /></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><br /></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;">The germ of this idea came from a link I got from Rav Avraham Bukspan. Thank you and יישר כחך.</div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><div data-test-id="message-body-container" style="color: black; outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span style="font-size: 13px;"><br /></span></span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="color: black; outline: none; text-align: right;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span style="font-size: 13px;">למען נחדל מעושק ידינו</span></span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="color: black; outline: none; text-align: right;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span style="font-size: 13px;">הרב יגאל פסו , ד' תשרי התשע"ו</span></span></div><div data-test-id="message-body-container" style="color: black; outline: none;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span style="font-size: 13px;"><a href="https://www.yakko.co.il/%D7%A8%D7%90%D7%A9-%D7%94%D7%99%D7%A9%D7%99%D7%91%D7%94---%D7%94%D7%A8%D7%91-%D7%99%D7%95%D7%A1%D7%99-%D7%A9%D7%98%D7%A8%D7%9F">A Ram and assistant Rosh Yeshiva in the Hesder Yeshiva in Akko</a></span></span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="color: black; outline: none; text-align: right;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span style="font-size: 13px;">עת עומד להיגמר הזמן להתוודות על חטאינו ביום הכיפורים, בתום תפילת הנעילה אין אנו אומרים את נוסח “על חטא”. אנו אומרים שם את נוסח “אתה הבדלת אנוש מראש”, ושם, בין היתר, נאמר “ותתן לנו ה’ אלוקינו באהבה את יום הכיפורים הזה… למחילה ולסליחה ולכפרה ולמחול בו את כל עוונותינו למען נחדל מעושק ידינו”.</span></span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="color: black; outline: none; text-align: right;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span style="font-size: 13px;"><br /></span></span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="color: black; outline: none; text-align: right;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span style="font-size: 13px;">הפרש גדול יש בין גניבה או גזל לבין עושק. בעוד שהגזל הוא לקיחת דבר שלא שייך לאדם באופן אקטיבי, העושק הוא מצב של חוסר נתינת דבר מה המגיע לזולת. למשל המלין שכר נקרא עושק שכר שכיר, הוא לא גזל פרוטה מאיש, הוא רק לא נתן לפועל מה שמגיע לו מן הדין. לכן שלמה המלך הרואה את “דמעת העשוקים”, שאין להם מנחם, מדבר על מצב של כאלה שמונעים מהם את הטוב המגיע להם. והמצב הזה מסובך יותר מבחינה מסוימת מאשר הגזל, שכן בגזל ברור מה נגזל ומה צריך להיות מושב, ואילו בעושק הטוב המגיע לנעשק תמיד מוטל בספק, והעושק (מלרע) לא נתפס באופן פשוט כגזלן ופושע שהרי לא שלח ידו בממון חבירו.</span></span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="color: black; outline: none; text-align: right;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span style="font-size: 13px;"><br /></span></span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="color: black; outline: none; text-align: right;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span style="font-size: 13px;">ואת יום הכיפורים הזה קיבלנו, “למען נחדל מעושק ידינו”. כי בכנפי כולנו נמצא עושק גדול. אנחנו, כולנו, בשל עוונותינו, מונעים מהטוב הגדול שבקרבנו להופיע. אנחנו מונעים את הטוב שבנו מלהופיע בבריאה ולהיטיב את העולם, להאיר את העולם, כראוי וכנדרש.</span></span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="color: black; outline: none; text-align: right;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span style="font-size: 13px;"><br /></span></span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="color: black; outline: none; text-align: right;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span style="font-size: 13px;">האנושות כולה, הבריאה ובוראה מצפים מהטוב שבנו שיתפרץ ויופיע. עוונותינו היו ככבלים על ידינו, מונעים מאיתנו להוציא אל הפועל כל דבר טוב. והנה בא יום הכיפורים לכפר את כל עוונותינו. וממילא בשעת מחילה וסליחה וכפרה, נשאר רק הטוב, שהוא העיקר. וכעת אין כבלים, אין חסימות ומחסומים, והעולם ובורא העולם מבקשים את הטוב שבנו להופיע, מבקשים את מה שמגיע להם ואנחנו לדאבון לב מנענו מהם במשך זמן.</span></span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="color: black; outline: none; text-align: right;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span style="font-size: 13px;"><br /></span></span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="color: black; outline: none; text-align: right;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span style="font-size: 13px;">בשעה קדושה זו עלינו לקבל על עצמנו לחדול מעושק ידינו. להפסיק עם מניעת המעשים הטובים שבידינו לעשות תמיד. לחדול מהקטנות שלנו בעיני עצמנו, ולפרוץ עם כל הטוב והברכה שהקב”ה נתן לנו קדימה. להיות אלה שמאירים את העולם בתורה ומעשים טובים, לא רק אלה שיגדלו בנים שמאירים את העולם בתורה ומעשים טובים.</span></span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="color: black; outline: none; text-align: right;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span style="font-size: 13px;"><br /></span></span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="color: black; outline: none; text-align: right;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span style="font-size: 13px;">בשנה הקרובה ב”ה נחדל מעושק ידינו. נחשוף בטוב ה’ ובחסדיו עוד טוב ועוד טוב שבנו, נוציא מהכח אל הפועל עוד ועוד דברים טובים ומבורכים הכל בזכות חשיפת הנקודה הפנימית שחשפנו ביום הכיפורים הזה: אנחנו מלאים בטוב, טוב שהעולם זכאי לו.</span></span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="color: black; outline: none; text-align: right;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span style="font-size: 13px;"><br /></span></span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="color: black; outline: none; text-align: right;"><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><span style="font-size: 13px;">יהי רצון שנבושר כולנו בחתימה טובה.</span></span></div></div></span></div><span face="YahooSans VF, YahooSans, Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif" style="color: #1d2228;"><div><div><span style="font-size: 13px;"><br /></span></div><div><div data-test-id="message-body-container" style="font-size: medium; outline: none;"><span style="font-size: 13px;"><b>NOTE:</b></span></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span>I came across this discussion of the possibility that the nusach למען נחדל מעושק ידינו is a unique hope for kapara on bein adam lechaveiro where you didn't get mechila.</span></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span><br /></span></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span>https://forum.otzar.org/viewtopic.php?t=29366</span></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span><br /></span></div><div data-test-id="message-body-container" style="outline: none;"><span>Very high standard of learning among the participants, and much interesting there, such as </span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span>אבל אגב: ידוע בשם הגרי"ס שהנוסח "למען נחדל מעושק ידינו" בתפילת נעילה מראה על עוצם נוראות עניין גזל שכל יו"כ נתקן עבורו.</span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span><br /></span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span>אבל כמדומה שיסכימו איתי הרבנים דכאן שקשה מאוד לומר שיו"כ נתקן דווקא למה שאינו יכול לכפר עליו בלי ריצוי חבירו,</span></div><div data-test-id="message-body-container" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span>והפירוש הפשוט עושק ידינו הוא הדברים הרעים שעשינו, כמו "מעשי ידינו הרעים".</span></div></div></div></span></div></div>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-35740054726783008052023-09-25T23:26:00.002-05:002023-09-25T23:26:09.469-05:00Yizkor Speech Yom Kippur Pei Daled<p>Yizkor on Yom Kippur is fundamentally different than Yizkor on the Shalosh Regalim. Besides the historical fact that YYK was practiced during the time of the Tannaim, while YSR is mentioned the first time in the Sefer Haminhagim in the end of the thirteen hundreds, and was unknown to the mechaber of Machzor Vitri and to the Baal Harokeach and the Mechaber of Shulchan Aruch.</p><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important; text-align: right;"><span style="outline: none !important;"><a href="https://www.sefaria.org/Machzor_Vitry%2C_Order_of_Shavuot.312.1?lang=he&with=all&lang2=he">מחזור ויטרי (סי' שי"ב)</a> </span>ופוסקים צדקה ברבים על החיים לבדם: ת': מפני שקראו היום (דברים ט״ז:י״ז) איש כמתנת ידו. וגו'. וכן מנהג בכל יום אחרון של רגלים שקורין פרשה זו לפסוק צדקה על החיים לבדם ולא על מתים שלא להצטער עליהם. דכת' בהו ברגלים (דברים ט״ז:ט״ו) (והייתם) [והיית] אך שמח. וכן מנהג בארץ אשכנז שאין פוסקין צדקה על המתים בג' רגלים אלא ביום הכיפורים בלבד:</div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important; text-align: right;"><span style="outline: none !important;">ס' רוקח הגדול (סי' ריז ד"ה ומה) מה שפוסקין צדקה עבור המתים ביום הכפורים יש להם אסמכתא שכתוב בסוף פרשת תצוה (שמות ל י) הכפורים אחת בשנה יכפר וסמוך ליה ונתנו איש כופר נפשו ליי' ומה מועיל למת שהחי נותן צדקה בעבורו אלא יי' בוחן לבות החיים והמתים אם אותו המת בחיים היה נותן צדקה ואם היה עני אותו המת אך לבו בטוב והיה נותן אם היה לו אז תועיל לו קצת כי החי יכול לבקש להקל דין המת כדוד על אבשלום (סוטה י:) וכרבי יוחנן על אחר אבל אם נתן בעבור רשע אין מועיל ונותנים לכבוד המתים שהצדיקים מליצים על צאצאיהם </span></div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important; text-align: right;"><span style="outline: none !important;">ע"כ".</span></div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important; text-align: right;"><span style="outline: none !important;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important;">[The Mishna Berura in תרכא ס"ק יט says that it does help when it's a son because of ברא מזכה אבא. This was also said by the Sefer Chasidim (מרגליות סימן אלף קעא):</div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important; text-align: right;">"כפר לעמך ישראל אשר פדית ה' (דברים כ"א ח') אמרו ראויה כפרה זו שתכפר אף על יוצאי מצרים כלומר על כל המתים שיצאו ממצרים. ואיך יכול המעשה לכפר על מי שלא עשאה בחייו והלא חטאת שמתו בעלי' למיתה אזלא שאין כפרה לאחר מיתה כי בחבלי מות האדם נתכפרו לו עונותיו? אלא כך אמר הקדוש ברוך הוא ברא מזכי אבא כגון שהאב חוטא ונותן את בנו ללמוד תורה ומעשים טובים הואיל וע"י האב זכה הבן ברא מזכה אבא ואם האבות צוו לבנים לעשות דברים לאחר מותן הרי כשעשו הבנים כאלו יעשו האבות"]</div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important; text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important;">The Mechaber in תרכ"א</div><div dir="rtl" style="background-color: white; direction: ltr; outline: none !important;"><div dir="rtl" style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important; text-align: right;">נהגו לידור צדקה ביום הכפורים בעד המתים</div><div dir="rtl" style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important; text-align: right;"> רמ"א ומזכירין נשמותיהם דהמתים ג"כ יש להם כפרה ביה"כ (מרדכי):</div><div dir="rtl" style="color: #1d2228; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important;"><br /></div><div dir="rtl" style="direction: ltr; outline: none !important;"><span style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">The reason YSR developed is, as the Mishna Berura in תצ"ד ס"ק י"ז says, is because you're leining Kol Habechor, you say איש כמתנת ידו, so you ought to give tzedaka, and once everyone is giving, they give on behalf of the dead as well.</span></div><div dir="rtl" style="color: #1d2228; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important;"><div dir="rtl" style="direction: ltr; outline: none !important;"><br /></div><div dir="rtl" style="outline: none !important; text-align: right;">ומזכירין נשמות ואומרים אב הרחמים ביום שני ובכל מקום שקורין כל הבכור מזכירין נשמות שיש בו מתנת יד ונודרים צדקה.</div><div><br /></div></div><div style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;">Also the Levush in ת"צ:ט</div><div style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;"><a href="https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=41185&st=&pgnum=157">here</a> or <a href="https://he.wikisource.org/wiki/%D7%9C%D7%91%D7%95%D7%A9_%D7%90%D7%95%D7%A8%D7%97_%D7%97%D7%99%D7%99%D7%9D_%D7%AA%D7%A6">here</a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">מה שמזכירין נשמות ביום אחרון דפסח הוא משום שרוצין לפסוק צדקה, מפני שקורין בו פרשת "כל הבכור" שכתובה בה "איש כמתנת ידו" וגו׳. וכיון שפסקו צדקה נהגו ליתן בעבור הזכרת הנשמות שיזכור אותם אלקים, ואגבן יזכור אותנו עמהם לטובה בזכותם, לכך מזכירים נשמות בכל הרגלים ביום שקורין בו "כל הבכור". וביום כיפור מזכירים מפני שהוא יום הדין, אף על פי שאין קורין בו "כל הבכור" (ועיין לעיל סימן רפ״ד ובסימן תרכ״א סעיף ו׳).</span></div></div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important;"><br /></div><div dir="rtl" style="background-color: white; direction: ltr; outline: none !important;"><span style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">So there is no need to prove the obvious. YYK is ancient. YSR is recent. More importantly: You see that YYK is because the dead are being judged, and we want them to have zechusim. On YSR, it's not for kapara for the dead. It's just nice to do when everyone is giving tzedaka.</span></div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important;"><br /></div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important;">Now it may be that the dead are unaware of what's going on in this world. </div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important;">See, e.g., Tosfos Sotah 17b,</div><div dir="rtl" style="background-color: white; direction: ltr; outline: none !important;"><div dir="rtl" style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important; text-align: right;">אבותי בקשו עלי רחמים - וא"ת והאמר בפרק מי שמתו (ברכות דף יח.) דמיתי לא ידעין מידי ומשמע במסקנא. ואפילו אבות העולם יש לומר דעל ידי תפלה שזה מתפלל מודיעין להן שכך נתפלל והכי אמר בפרק שני דתענית (דף טז.) למה יוצאין לבית הקברות כדי שיבקשו עליהם מתים רחמים וכן בפרקי דחסידים בעובדא דרבי מנא דאשתטח אמערתא דאבוה:</div><div dir="rtl" style="color: #1d2228; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important;">But I think it's obvious that if a neshama is being judged on Yom Kippur, and all of a sudden his ledger changes from red to black, he will know very well that he just got a gift from the world of the living.</div><div dir="rtl" style="color: #1d2228; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important;"><br /></div><div dir="rtl" style="color: #1d2228; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important;">But I understand the idea differently. I believe that Middas Harachamim stems from our world, where the Ribono shel Olam was משתף rachamim, as Rashi says in 1:1,</div><div dir="rtl" style="direction: ltr; outline: none !important;"><div dir="rtl" style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important; text-align: right;">ברא אלהים וְלֹא נֶאֱמַר בָּרָא ה', שֶׁבַּתְּחִלָּה עָלָה בְמַחֲשָׁבָה לִבְרֹאתוֹ בְּמִדַּת הַדִּין, רָאָה שֶׁאֵין הָעוֹלָם מִתְקַיֵּם, הִקְדִּים מִדַּת רַחֲמִים וְשִׁתְּפָהּ לְמִהַ"דִּ, וְהַיְינוּ דִּכְתִיב בְּיוֹם עֲשׂוֹת ה' אֱלֹהִים אֶרֶץ וְשָׁמָיִם:</div><div style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;"><br /></div><div style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;">If so, the din on meisim is unalloyed by Rachamim. Their only source of Rachamim is to get a kesher with our world, the world of the living. So on Yom Kippur, the Ribono shel Olam allows us to be mazkir the meisim, and when we do that, they get a mashehu achiza in our world, and we can give Tzedaka in their zechus. Why davka tzedaka? Because the idea of tzedaka is to help the helpless. Ein lecha helpless gadol meihmeis. So it is a great zechus for them.</div><div style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;"><br /></div><div style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;">To be zocheh to Rachamim on Yom Kippur you really need three things: </div><div dir="rtl" style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; text-align: center;">תשובה, תפילה, וצדקה. </div><div style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;">They certainly can't do teshuva, but we say vidui for them, just like the Kohen Gadol says vidui for the whole Klal Yisrael. We say אבל אנחנו ואבותינו חטאנו.</div><div style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px;">They can't do tefilla, but we can do tefilla for them, as David did for Avshalom in 2:19:1, </div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">וירגז המלך ויעל על עלית השער ויבך וכה אמר בלכתו בני אבשלום בני בני אבשלום מי יתן מותי אני תחתיך אבשלום בני בני</span></div><div><span style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">And they can't give Tzedaka, but we can give it for them - as it says in the Tanchuma in Haazinu,</span></div><div><span style="color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><div dir="rtl" style="text-align: right;">שכן איתא בתורת כהנים: כפר לעמך ישראל ( שם כא ח), אלו החיים. אשר פדית (שם), אלו המתים, מכאן שהחיים פודין את המתים. לכך אנו נוהגין להזכיר את המתים ביום הכיפורים ולפסוק עליהם צדקה. שכן שנינו בתורת כהנים, יכול משמתו לא יועיל להם הצדקה? תלמוד לומר: אשר פדית. מכאן כשפוסקין צדקה בשבילם, מוציאין ומעלין אותן כחץ מן הקשת.</div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div><br /></div></span></div></div></div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important;">The way I feel is that when I mention, for example, my mother's name at Yizkor on Yom Kippur, when I say </div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important; text-align: right;">יזכור אלוקים את נשמת אמי מורתי מנוחה נחמה בת הרב עקיבא צבי, </div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important;">her neshama comes to this world, and I say to her, "I'm glad you're here. I miss you. Here, I have a Yom Kippur present for you." and I promise money to Tzedaka in her zechus.</div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important;"><br /></div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important;">Considering that she gave me life, it's only fair that I give her a little life on Yom Kippur by being mazkir her name and giving tzedaka for her zechus.</div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important;"><br /></div><div dir="rtl" style="background-color: white; color: #1d2228; direction: ltr; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none !important;"><br /></div>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-68796484501647581302023-09-20T12:07:00.014-05:002023-11-05T23:25:29.452-06:00Just a Passuk in Ashrei<p><span style="background-color: white;">The question is, what does it mean קרוב ה' לכל קראיו לכל אשר יקראהו באמת. If it is limited to אשר יקראהו באמת, then it is not לְכָל קֹרְאָיו. </span></p><p><span style="background-color: white;">Wouldn't the passuk make more sense if it just said קרוב ה' לכל אשר יקראהו באמת?</span></p><p><span style="background-color: white;">Medrash Eicha shows that this form is found in six places in Tanach. This one is on Eicha 3:25, טוב ה' לקוו לנפש תדרשנו.</span></p><div data-setdir="false" dir="ltr" style="background-color: white; outline: none;"><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">(איכה ג') טוב ה' לקויו. יכול לכל? תלמוד לומר: לנפש תדרשנו. </span></div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">ודכוותיה: (תהלים ע"ג) אך טוב לישראל אלהים. יכול לכל? תלמוד לומר: לברי לבב. אלו שלבם ברור עליהם שאין בידן עון.</span></div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"> ודכוותיה: (שם פ"ד) אשרי אדם עוז לו בך. יכול לכל? תלמוד לומר: מסלות בלבבם. אלו דשבילי אוריתא כבושין בלבהון. ודכוותיה: (שם קכ"ה) הטיבה ה' לטובים. יכול לכל? תלמוד לומר: ולישרים בלבותם. </span></div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">ודכוותיה: (שם קמ"ה) קרוב ה' לכל קוראיו. יכול לכל? תלמוד לומר: לכל אשר יקראוהו באמת. </span></div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">ודכוותיה: (מיכה ז') מי אל כמוך נושא עון ועובר על פשע. יכול לכל? תלמוד לומר: לשארית נחלתו. </span></div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><br /></span></div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">So according to the Medrash, the end of the passuk tells you pshat in the beginning; "Kol" is not "everyone." What bothers me is that in the six pesukim brought, only the one in Ashrei starts with "kol." So bishlema לקויו and לישראל and אדם עוז לו בך and עובר על פשע, fine, that is not לכל. But the passuk in Ashrei says לכל קוראיו. How can you say "...יכול לכל, תלמוד לומר" that you might think it's lechol? It actually says </span><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">לכל!</span></div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><br /></span></div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">The Malbim says that the passuk tells us about two types of avodah: Chol is those who do avodah mei'yirah, and Be'emes is those who do avodah mei'ahavah, and the pesukim that follow describe how Hashem's relationship with them differs. This means that there is an implied conjunctive adverb - X, and also Y.</span></div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">145:18</span></div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">קרוב, מביא עוד ראיה על ההשגחה ממה שהוא קרוב לכל קוראיו בתפלה לבד אם יקראוהו באמת בלא לב ולב, והגם ששומע לכל קוראיו מ"מ יש מדרגות באיכות מלואת בקשתם בין העובדים מאהבה להעובדים מיראה, בשני דברים, א, כי ...</span></div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">145:19</span></div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">(יט-כ) ... רצון יריאיו יעשה ואת שועתם ישמע, ואז ויושיעם, רק אחר ששועו לישועה. אבל שומר ה' את כל אוהביו, את העובדים מאהבה הוא שומר תמיד בל תבא עליהם צרה, ולא יצטרכו לצעוק, זאת שנית שהעובדים מיראה אם יצעקו מני צר ועל רשעים שבאים להרע להם, אז רק יושיעם לבד, אבל לא ישמיד ויעשה נקמה באויביהם, אבל להעובדים מאהבה גם את הרשעים שרצו להרע להם ישמיד, שכפי מדרגת העבודה והקורבה לאלהים כן מדרגת ההשגחה:</span></div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><br /></span></div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">The Radak </span>has a pshat that I find most structurally convincing - the chol is to include a category, a cohort, that one might think that their tefilla is disdained. Then, after saying that Hashem does listen to their tefillos too, the passuk goes on to say that tefillah, no matter whose, requires emes. The Radak's Chol is gentiles; "all" means "no matter what nation they are-" tefilla is not limited to Jews. But no matter who it is, tefilla requires emes.</div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">מאיזה עם שיהיה ובלבד שיקראוהו באמת שפיו ולבו שוים:</span></div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">(דהיינו הרישא באה לרבות שזה מכל העמים).</span></div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><br /></span></div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">Here is what the Baal HaTanya says, end of perek 37.</span></div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">והנה, המשכה והארה זו, שהאדם ממשיך ומאיר מהארת אור אין-סוף ברוך הוא על נפשו ועל נפשות כל ישראל, היא השכינה, כנסת ישראל, מקור כל נשמות ישראל, כמו שיתבאר לקמן, ע"י עסק התורה נקראת בלשון קריאה, "קורא בתורה", פירוש, שעל-ידי עסק התורה קורא להקב"ה לבוא אליו כביכול, כאדם הקורא לחבירו שיבא אליו, וכבן קטן הקורא לאביו לבא אליו להיות עמו בצווותא חדא ולא ליפרד ממנו ולישאר יחידי ח"ו.</span></div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><br /></span></div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">וזהו שכתוב (תהלים קמה יח): "קרוב ה' לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו באמת", ואין אמת אלא תורה, דהיינו שקורא להקב"ה על-ידי התורה דוקא, לאפוקי מי שקורא אותו שלא על ידי עסק התורה אלא צועק כך "אבא! אבא!", וכמו שקובל עליו הנביא (ישעיהו סד ו): "ואין קורא בשמך כו'", וכמו שנכתב במקום אחר.</span></div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><br /></span></div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">ומזה יתבונן המשכיל להמשיך עליו יראה גדולה בשעת עסק התורה, כמו שנכתב לעיל.</span></div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><br /></span></div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">The way the Mezritcher Magid [סו"ס קעב (מלכות וז"א)] says a similar explanation, that there is keriyah, which is tefillah, and there is keriah with "emes," i.e., Torah. Both have an effect, but they work in different ways. So the end of the passuk is not modifying the beginning. There is a colon after Karov Hashem, and two disparate types of keriyah are listed. </span>The two latter pshatim also assume a conjunctive adverb.</div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><br /></span></div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">The Baal HaTanya and the Maggid both stem from the fundamental shittah that Torah is dveikus. I wonder how Reb Chaim Volozhiner would feel about this pshat in the passuk.</span></div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><br /></span></div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">UPDATE 11/5/23</span></div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">I just heard a speech by R Eliahu Soloveichick at Landers in which he quotes his uncle bringing the passuk in Eicha 2:19</span></div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">קוּמִי רֹנִּי (בליל) [בַלַּיְלָה] לְרֹאשׁ אַשְׁמֻרוֹת שִׁפְכִי כַמַּיִם לִבֵּךְ נֹכַח פְּנֵי אֲדֹנָי</span></div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif">Pashtus, the passuk is talking about tefillah. But the </span>Gemara in Tamid 32b says that it refers to limud haTorah. If a person learns with great devotion, with sweetness and song, it is nochach pnei Hashem, it will bring him close to Hakadosh Baruch Hu. </div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><div dir="rtl" style="text-align: right;">תנא רבי חייא: כל העוסק בתורה בלילה – שכינה כנגדו, שנאמר: ״קומי רוני בלילה לראש אשמורות שפכי כמים לבך נכח פני ה׳ (וגו׳)״.</div><div style="text-align: left;">The pashtus of the Gemara is straightforward, that this kind of limud hatorah that is called "rinah balayla," is especially great and brings you close the Hashem. But he says that we have to understand how this leads into the end of the passuk.</div></span></div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;">קוּמִי רֹנִּי בליל [בַלַּיְלָה] לְרֹאשׁ אַשְׁמֻרוֹת שִׁפְכִי כַמַּיִם לִבֵּךְ נֹכַח פְּנֵי אֲדֹנָי שְׂאִי אֵלָיו כַּפַּיִךְ עַל נֶפֶשׁ עוֹלָלַיִךְ הָעֲטוּפִים בְּרָעָב בְּרֹאשׁ כָּל חוּצוֹת.</div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;">What does limud hatorah have to do with raising up your hands for the life of your children? That is not Torah, that is Tefilla! He says in the sefer Lzeicher Abba Mori that the conclusion is obvious. If one learns with devotion, it is a form of Tefillah. It must be that this kind of limud haTorah is a form of Tefilla.</div><div data-setdir="false" dir="rtl" style="outline: none; text-align: right;">רינה של תורה בלילה היא תחליף לבקשת ספוגת דמעות. וכי הקדוש ברוך הוא זקוק לתפילת צרכיו של אדם המבקש?</div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;">Torah learned with immersive devotion takes the place of the greatest tefilla.</div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;"><a href="https://www.landertorah.com/shiur/14889/our-response-to-the-%D7%A2%D7%AA-%D7%A6%D7%A8%D7%94">Here is the drasha:</a></div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;">https://www.landertorah.com/shiur/14889/our-response-to-the-%D7%A2%D7%AA-%D7%A6%D7%A8%D7%94</div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;">Listen beginning at 10:16, the reference to the passuk in Eicha.</div><div data-setdir="false" dir="ltr" style="outline: none;">If so, I have to say that Rav Yosef Ber would 100% agree with the Baal Shem Tov's pshat in the passuk in Ashrei. There is tefillah, "קוראיו," and there is form of Tefilla that is learning Torah with devotion, which is "יקראוהו באמת." </div></div>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-71716533445656964252023-09-20T11:19:00.004-05:002023-09-20T14:27:02.748-05:00Rosh Hashannah First Day Pei DaledNo chidushim here, everyone and his uncle said this. I am saving it just because of the way it was organized and presented.<div><br /></div><div>Kol Shana she'ein tokin, Tosfos from the Bahag, but the Bahag itself is difficult, as Reb Meir Simcha says.</div><div>The puzzle of Chazal taking away tekiyos on Shabbos because of very unlikely scenario. The risk is miniscule, and the cost is very high.</div><div><br /></div><div>The Aruch Hashulchan points out that Yetzias Mitzrayim took place on Thursday, so Rosh Hashanah was Shabbos the first year (at bash, and don't tell me re'iyah, because they had ananei hakavod and couldn't do al pi hare'iyah,) and that's why it says זכרון תרועה regarding the first Rosh Hashannah. Like the usual "asmachtas are real" vort, which is certainly true. </div><div><br /></div><div><br /></div><div>We have that Reb Meir Simcha that uses the thought of re-enactment as opposed to commemoration.</div><div><div dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none; text-align: start;"><b style="outline: none;">ז<span style="font-size: small; outline: none;">כרון </span></b><span style="font-size: small; outline: none;">תרועה יהיה לכם. הנה ברה"ש אמרו כל שנה שאין תוקעין בתחילתה מריעין לה בסופה כו'. פירש בה"ג לאו דמקלע בשבתא, אלא דאיתייליד אונסא. הכונה, כי אין התקיעה מ"ע כמו כל המצות, אשר בהעדרה יענש על בלי קיומו אותה וכי אניס רחמנא פטריה, רק היא כמו רפאות תעלה ולזכרון אתי וכמו מכפר ביוהכ"פ, וכמו שאמרו כיון דלזכרון אתי כמאן דאתי בפנים כו' ונמצא החולה אם באונס לא יקח מזור ורפואה האם יתרפא, כן כשנעדר הזכרון שופר, שמכנסת זכרונות ישראל לאביהן שבשמים, תו החולי בלא מזור ורפואה וקטרוג השטן במקומו. [ועיין חו"מ סימן כ"א בש"ך בזה באונסא כמאן דעביד, דאם נתחייב ע"מ שיעשה פלוני ולא עשה באונס ג"כ אינו חייב]. </span></div><div dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none; text-align: start;"><span style="font-size: small; outline: none;">אולם בשבת דאחד המיוחד ממצות שופר, הוא לתקוע בשופר של איל, להזכיר זכות העקדה שופר של איל, כמו שאמרו פ"ק דר"ה, והתקיעה מכניס זכות ישראל מה שנחלו מיצחק, למסור עצמם לחרפה ולמכה, ולביזה עבור שם השי"ת כי נקרא עליהם, זהו זכות עקדה, שבניו עוקדים כל תאותיהם והרגשותיהם ושאלות החיים על מוקד אהבת השם ותורתו. </span></div><div dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none; text-align: start;"><span style="font-size: small; outline: none;">והנה ידוע, כי בנ"י והשי"ת המה כשני אוהבים נאמנים, אשר כל אחד חושש על כבוד רעהו, וזהו תפילין דמארי עלמא מה כתיב בהו מי כעמך ישראל כו', והשי"ת אמר נקום נקמת בנ"י מאת המדינים, ומשה אמר לתת נקמת ד' וכיו"ב הרבה. לכן אחרי אשר ידוע לנו גודל התועליות ממצות שופר, אשר אם יבוטל, אף באונס, הסכנה גדולה, ובכ"ז אמרו ישראל פן יבולע חלילה למצות שבת, אשר מעיד על קדושת שמו יתברך, כי חידש עולמו מן האין הגמור, יהי מה, יעבור עלינו מה ויתקדש שמו יתברך, יקטרג השטן ולא יכנס זכרונינו לאבינו שבשמים לטובה, אך לא יבולע לשבת המעיד על קדושת שמו יתברך, פן יעבירנו ד' אמות ברה"ר ויתחלל שבת חלילה, כי לישראל מעט היחס מהשבת, כמו שביארתי במק"א מתנה טובה יש לי בבית גנזי, כי השבת מתיחס אל יחס העולם בכללה להשי"ת, לא על יציאת מצרים כהמועדים בעצם, רק בעילה רחוקה, אכמ"ל, ויתגדל ויתקדש שמי' רבא, ועוקדים כולם עבור קידוש שמו יתברך. וכיון שכן הרי זה גופי' מה שאין אנו תוקעים בראש השנה שחל בשבת, זה גופי' עקדה רוחנית מופלגת ומועיל לרצות אותנו, כמו שמרצה זכרון שופר. ודו"ק.</span></div></div><div dir="rtl" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none; text-align: start;"><span style="font-size: small; outline: none;"><br /></span></div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none; text-align: left;">that it is like not taking a medicine, and no excuse matters. His answer, davka taking the risk out of love for the RBSO is the greatest kiddush Hashem, and as such, it is not a "commemoration" of the Akeida, it is a re-enactment of the Akeidah.</div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none; text-align: left;"><br /></div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium;">Rav Schwab says a similar "re-enactment instead of commemoration" vort. By the Akeidah, Avraham Avinu had a tremendous desire to do what Hashem commanded him but stood down because the Malach told him to. So, too, we resist out tremendous desire to do tekiyah because our malachim, Chazal, told us not to. So it's a form of the Akeidah.</span></div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium;"><br /></span></div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium;">My approach was that the Gemara says, to some extent, that Shofar is mostly a machshir. X in order that Y.</span></div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium;"><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; outline: none;">ואמרו לפני בראש השנה מלכיות זכרונות ושופרות. מלכיות — כדי שתמליכוני עליכם, זכרונות — כדי שיעלה זכרוניכם לפני לטובה, ובמה — בשופר</div><div>If so, it could be that Shabbos has the same effect, that Shabbos is the Tekiyas Shofar. It is Zecher of the Brias haolam, which is malchiyos, it is zecher, אות היא ביני ובין בני ישראל, like קריאתה זוהי הילולה. That is zichronos. So it's "ubameh? B'Shabbos." </div><div><br /></div><div>The mussar haskeil that I said was the Aruch Laner.</div><div>Apparently, Rav Ettlinger did an historical analysis, and found that those years when Rosh Hashanah came out on Shabbos were outliers. Some were unusually blessed, some were unusually the opposite. The point is that they were all non-standard, they were significantly outside the expected range.</div><div>If so, it is very yitachen that what happens depends on whether your Shabbosim are a good stand-in for Shofar. Shabbos can be a day of kedushah and oneg and kavod, and it can be just a hole in the week. Whatever you do, on a year like this you need to make your Shabbos better. Say divrei torah at the table, or sing zemiros, or just meditate on the kedusha of Shabbos.</div></span></div>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-9172151242378235052023-09-20T10:25:00.003-05:002023-09-20T22:04:28.655-05:00Rosh Hashannah First Night Pei Daled<p><span style="font-family: arial; font-size: x-small;"> Drasha first night of Rosh Hashanah Pei Daled</span></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">If you had to use a title that expressed the essence of Rosh
Hashannah, what would it be?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">The first thing that comes to mind is “Yom HaDin.” That
is, after all, what the Mishna in Rosh Hashannah says –<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; color: black;">בארבעה פרקים - העולם נידון: בפסח - על התבואה. בעצרת - על
פירות האילן. בראש השנה - כל באי עולם - עוברין לפניו כבני מרון, שנאמר
"היוצר יחד ליבם, המבין אל כל מעשיהם" (תהלים לג טו). ובחג - נידונים על
המים</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" face=""Arial",sans-serif" style="background: white; color: black;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span><span dir="LTR" face=""Narkisim",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 13pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal">An equivalent would be "Yom Hazikaron," as it is called in Shmoneh Esrei and Kiddush.</p><p class="MsoNormal">Or perhaps you would describe it as a Chag. It is certainly a chag. We eat festive meals, we wear our Yomtov clothing, we don’t say tachnun,
we need a reason why we don’t say Hallel.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">But in Tehillim, that is not the expression used. In LaDavid,
we say <span dir="RTL" face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; color: black;">ה' אורי וישעי</span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">And the Medrash Shocher Tov says <span dir="RTL" face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; color: black;">רבנן פתרי קראי בראש השנה ויום הכפורים. אורי בראש השנה. וישעי
ביום הכפורים. בקרוב עלי מרעים אלו אומות העכו"ם. לאכול את בשרי. שהן באין
לקטרג את ישראל ואומרים לפני הקדוש ברוך הוא אלו עובדי עבודה זרה ואלו עובדי עבודה
זרה</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" face=""Arial",sans-serif" style="background: white; color: black;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal">David HaMelech described Rosh Hashannah as Ohr, Light.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">This is not the only place. In Tehillim 89:16, <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span dir="RTL" face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; color: black;">אשרי העם יודעי תרועה ה' באור פניך יהלכון</span><span dir="RTL" face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="RTL" face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal">Three identities. Light, Judgment, and Chag.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>What is their common root?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Hashem created the world to be meitiv im bru’av, as the Ramchal often says.</p><p class="MsoNormal">But also, dira b’tachtonim, Hashem wanted to dwell amidst his physical creations.</p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span face=""Arial",sans-serif" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" face=""Arial",sans-serif" style="color: #333333; font-size: 11.5pt; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="color: #333333; font-size: 11.5pt; line-height: 107%;">תנחומא (נשא) הוא: "אמר
רבי שמואל בר נחמן, בשעה שברא הקב"ה את העולם נתאוה שיהיה לו דירה בתחתונים
כמו שיש בעליונים. ברא את האדם וצוה אותו ואמר לו מכל עץ הגן אכול תאכל ומעץ הדעת
טוב ורע לא תאכל ממנו ועבר על ציוויו, א"ל הקב"ה כך הייתי מתאווה שיהיה
לי דירה בתחתונים כמו שיש לי בעליונים ודבר אחד ציוויתי אותך ולא שמרת אותו, מיד
סלק הקב"ה שכינתו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" face=""Arial",sans-serif" style="color: #333333; font-size: 11.5pt; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>".</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="color: #333333; font-size: 11.5pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;">But this is not a contradiction. They are really the same.</span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">What happened on Rosh Hashanah, that this day is designated as the day
of teshuva? <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Although we say in Davening <span dir="RTL" face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">היום הרת עולם </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>and <span dir="RTL" face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">זה היום תחלת מעשיך</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>, according to the preponderance of
Rishonim and Medrashim the world was not created on Rosh Hashannah, it was
created on the twenty fifth of Elul. Man was created on Rosh Hashanah. As the Ran puts it,</p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">ויש לשאול למה אדם נדון בר"ה יותר מבשאר ימים דבשלמא שאר דברים דהיינו תבואה ופירות האילן ומים כל אחד בזמנו נדון כדאמרי' בגמ' דפסח זמן תבואה הוא ועצרת זמן פירות האילן וחג זמן גשמי שנה אבל אדם למה הוא נדון בר"ה יותר מבשאר ימים ותירוץ דבר זה למדנו מדגרסינן בפסיקתא [פסקא כ"ג] בשם רבי אליעזר בפסוק דרשו ה' בהמצאו דתניא בעשרים וחמשה באלול נברא העולם ולפי זה הא דתניא בגמרא דרבי אליעזר אומר בתשרי נברא העולם על גמר ברייתו קא אמרינן דאדם הראשון שבו נגמר העולם נברא ביום ששי דהיינו באחד בתשרי</span></p><p class="MsoNormal">Here is one example of the Medrash. Vayikra Rabba 29:1,<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" face=""Arial",sans-serif" style="background: white; color: #202122; font-size: 10.5pt; line-height: 107%;"> </span><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; color: #202122; font-size: 10.5pt; line-height: 107%;">נמצאת אתה אומר ביום ר"ה בשעה ראשונה עלה במחשבה בשניה
נתייעץ עם מלאכי השרת בשלישי כנס עפרו ברביעי גבלו בחמישי רקמו בששי עשאו גולם
בשביעי נפח בו נשמה בשמיני הכניסו לגן בתשיעי נצטוה בעשירי עבר באחד עשר נידון
בשנים עשר יצא בדימוס אמר הקדוש ברוך הוא לאדם זה סימן לבניך כשם שעמדת לפני בדין
היום הזה ויצאת בדימוס כך עתידין בניך לעמוד לפני בדין ביום זה ויוצאין לפני
בדימוס אימתי</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; color: #202122; font-size: 10.5pt; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" face=""Arial",sans-serif" style="background: white; color: #202122; font-size: 10.5pt; line-height: 107%;">"</span><span class="psuq2"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="background: white; color: #111155; font-size: 11.5pt; line-height: 107%;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">בחדש השביעי באחד לחדש</span></span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" face=""Arial",sans-serif" style="background: white; color: #202122; font-size: 10.5pt; line-height: 107%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">":</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">(</span><span dir="RTL" lang="HE" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">בדימוס</span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Greek, per Jastrow, a gathering of the community where the ruler
would publicly pardon convicts, in a display of mercy over justice, a very good
comparison to Rosh Hashannah.)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span dir="RTL" lang="HE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">The pshat is that on
the twenty fifth of Ellul, the Big Bang, Yeish mei’ayin, there was the
spiritual world, olam haruchni, and the physical world, hagashmi, and they were
separate. Only with the creation of Adam, with bechira chofshis, who chooses,
he makes his own decision where he could choose differently, this brings the
Shechina into this world and combines the ruchni with the gashmi.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">It is man’s decision
to be like God, that brings God into the world. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span dir="RTL" lang="HE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">להיטיב עם ברואיו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> does not
mean to buy Romanian. It does not mean that Hashem wants you to be a hedonist. It
means to incorporate the middos of Hashem into your personality and into your
life and to be an emissary of the world of ruchniyus in the world of gashmiyus
That is tov. As an eved Hashem, you do and you should enjoy this world, but
that is not why </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">God created you.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">But we live in a world of darkness. Who can know
what his true motivations are? There is no lack of people who claim to be humble servants of God but who subvert His will out of egoism and self gratification every moment of the day. Our desires and our habits bribe us and we can not
see the truth. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">This is the meaning
of ORI V’YISHI.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Rosh Hashannah is a bolt of lightning in the
night. In one moment, you can see how much you were lying to others and to
yourself. In one moment, you can see what you have done that you shouldn’t
have, what you should have done but did not do.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Instead of your own face in the mirror, you see an entire landscape.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Rosh Hashannah is called <span dir="RTL" lang="HE">כסא</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>, Kesse, in the Torah, because it is the only holiday that falls
out in the beginning of the month, when the moon is practically invisible, when
the world is dark. That is the day of Ori, of light.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Just like the sons
of Yaakov, they knew they were 100% right, until…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">ANI YOSEF.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span> In one second, their world turned upside
down. In one second, RH allows us to see “ANI HASHEM,” and nothing is the same. Only when you can see who you are can you attempt to be a servant of Hashem. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">It’s my father’s
yortzeit, I remember one definitive story about him. He used to pay for the
meat and wine and matza for Yomtov for the whole Kollel. One day, Reb Shneur
called him up and said he had a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>problem.
Someone called and offered an enormous donation if he were allowed to donate
the meat and wine and candles. But my father had a chazaka! He had been doing
it for years! My father said, of course give it to him! I don’t care about the
segula, I want to make sure the yungelait are happy. I am perfectly happy to
buy their chicken and potatoes. My father was not looking for what he could get
out of it, other than the joy of being a baal chesed. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Let us open our
hearts and allow the light of RH to penetrate, and let us hold fast to the revelation
as the Aseres Yemei Teshuva begin, a process that celebrates the odyssey from
Ori to Yishi and biyas mashiach tzidkeinu.<o:p></o:p></span></p>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-69603909150631096882023-09-14T15:07:00.013-05:002023-09-20T10:47:38.044-05:00Rosh Hashannah Second Day Pei Daled<p>Section I is how I said it in Shul before tekiyos in Pei Daled. Section II is how I said it at a private minyan RH Pei Beis, actually more tochen, but less dramatic. Last year, I had a volunteer audience, so could say whatever I wanted. Also, I said it before the first maariv and didn't want to start early because of the Maharil's מהר"א מווינה, even though it really isn't a good reason. This year, I'm saying it by day, and I am only the במקום שאין אנשים rabbi. </p><p><br /></p><p>SECTION I</p><p>(The way I said it Shul in Pei Daled, with zero attribution, not to Rav Avraham Bukspan and not to my son Reb Moshe.) </p><p>Why are these days called Yamim Noraim. </p><p>Yes, the answer is obvious. Do you want to live? Do you want your loved ones to live? Do you want good health and nachas? Today is when the decisions are being made. That is reason enough to call this day fearsome and awesome.</p><p>But there is more to the name. </p><p>Nowhere in the Torah is Rosh Hashannah described as the day of judgment. But Rav Yosef Chaim Sonnenfeld tells us that of the 23,204 pesukim in Tanach, there is only one passuk with the Gematria of Rosh Hashannah, 861: </p><p dir="rtl" style="text-align: right;">תהלים קיט צא למשפטיך עמדו היום כי הכל עבדיך</p><p>Einstein once said, "Coincidence is God's way of remaining anonymous." </p><p>Another "coincidence:" Yaakov Avinu called the Beis Hamikdash the Makom Nora. </p><p>Breishis 28:16 - </p><p dir="rtl" style="text-align: right;">וייקץ יעקב משנתו ויאמר אכן יש יהוה במקום הזה ואנכי לא ידעתי</p><p dir="rtl" style="text-align: right;">ויירא ויאמר מה נורא המקום הזה אין זה כי אם בית אלהים וזה שער השמים</p><p style="text-align: left;">Yaakov passed through Eretz Yisrael. It says that he slept in Beis El and saw the vision of the ladder from Earth to Heaven, and he described that place as the Shaar HaShamayim, a makom norah. That Makom Norah was the Beis Hamikdash. </p><p style="text-align: left;">The words "Beis HaMikdash" are Gematria 861, the same as ראש השנה. </p><p style="text-align: left;">This actually has application in Halachah.</p><p style="text-align: left;">The Mishna in Rosh Hashanah says that you can not use a cow's horn as a shofar. The Gemara asks why? Really, the word Shofar and Keren are synonymous. The Gemara answers that it is because a cow's horn is reminiscent of the Eigel, the sin of the Golden Calf, and an instrument that reminds Hashem to have mercy can not be something that is reminiscent of our great sin, אֵין קָטֵיגוֹר נַעֲשָׂה סָנֵיגוֹר, the prosecutor can not be the defense attorney. This is why the Kohen Gadol can not wear his usual gold vestments when he goes into the Kodesh Kodashim on Yom Kippur, because gold, too, is reminiscent of the Eigel HaZahav. But, the Gemara asks, this concept only applies in the Kodesh Kodashim, not the rest of the Beis HaMikdash, where he does wear gold all year! So why would that be relevant to blowing the shofar, which is done far away from the Kodesh Kodashim? שׁוֹפָר נָמֵי מִבַּחוּץ הוּא! The Gemara answers כֵּיוָן דִּלְזִכָּרוֹן הוּא — כְּבִפְנִים דָּמֵי.</p><p dir="rtl" style="text-align: right;">ריטב"א ראש השנה כ"ו</p><p dir="rtl" style="text-align: right;">ואע״ג דמבחוץ לא חיישינן להא דהא משמש בבגדי זהב על מזבח החיצון ואפילו על מזבח שבהיכל בחוץ <u>האי שופר כיון דלזכרון אתי ולהכניס תפלתן של ישראל לפני ולפנים כלפנים דמי</u> וטלית מצוייצת שהיא מוזהבת מותר ללבוש ביום הכפורים דהא ודאי כלחוץ דמי:</p><p style="text-align: left;"><span style="text-align: left;">This explains why there is no mitzvah of aliyah le’regel on the two holiest days of the year: Rosh Hashanah and Yom Kippur. We do not have to go to Him; He has come to us! </span></p><p style="text-align: left;">This is also why we bow so many times on Rosh Hashanah and Yom Kippur – as was done in the Temple – because we are on that same level of kedushah; the sanctity of the Beis HaMikdash is here.</p><p>In addition, the chazzan begins the recitation of Shacharis from his seat, by saying “HaMelech,” and then walks to the Aron Kodesh and continues the prayer. During the rest of the year, the chazzan begins with Shochein Ad in front of the Aron. On these days, however, we don’t have to go to Hashem; He comes to us and spreads His Shechinah to the whole world.</p><p>There is one more very important thing in Rashi by the story of Yaakov<span style="text-align: right;">.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;">אֲנִי אוֹמֵר שֶׁנֶּעֱקַר הַר הַמּוֹרִיָה וּבָא לְכָאן, וְזוֹ הִיא קְפִיצַת הָאָרֶץ הָאֲמוּרָה בִּשְׁחִיטַת חֻלִּין, שֶׁבָּא בֵּית הַמִּקְדָשׁ לִקְרָאתוֹ עַד בֵּית אֵל, וְזֶהוּ וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם. וְאִם תֹּאמַר כְּשֶׁעָבַר יַעֲקֹב עַל בֵּית הַמִּקְדָשׁ, מַדּוּעַ לֹא עִכְּבוֹ שָׁם? אִיהוּ לָא יְהַב לִבֵּיהּ לְהִתְפַּלֵּל בַּמָּקוֹם שֶׁהִתְפַּלְּלוּ אֲבוֹתָיו, וּמִן הַשָּׁמַיִם יְעַכְּבוּהוּ? אִיהוּ עַד חָרָן אֲזַל, כִּדְאָמְרִינַן בְּפֶרֶק גִּיד הַנָּשֶׁה; וּקְרָא מוֹכִיחַ וַיֵּלֶךְ חָרָנָה; כִּי מְטָא לְחָרָן אָמַר, אֶפְשָׁר שֶׁעָבַרְתִּי עַל מָקוֹם שֶׁהִתְפַּלְּלוּ אֲבוֹתַי וְלֹא הִתְפַּלַּלְתִּי בּוֹ? יְהַב דַּעְתֵּיהּ לְמֶהֱדַר וְחָזַר עַד בֵּית אֵל וְקָפְצָה לוֹ הָאָרֶץ.</p><p style="text-align: left;">Rashi says that he actually passed by the Beis Hamikdash, but since he didn't have in mind to daven, Hashem did not hold him there. You don't want to daven? Have a nice trip. Only after he decided to go back and daven, יְהַב דַּעְתֵּיהּ לְמֶהֱדַר, then the Beis Hamikdash jumped to where he was. The words " יְהַב דַּעְתֵּיהּ לְמֶהֱדַר " literally mean he decided to go back. But לְמֶהֱדַר also means "to do teshuva."</p><p style="text-align: left;">I want to tell you a story about what Tekiyas Shofar means.</p><p>Last week Malkie had a friend over, Judy Karno. Some of you might remember there was once a Rov in Chicago, a great talmid chacham, the Rov of Mishna UGemara, Rabbi Yisrael Meir Karno, or Karnovitz. Two of his daughters still live in Chicago, and Malkie is friends with one of them, Judy, and we have her over three or four times a year. </p><p>While Judy was in the kitchen, I was cleaning out my desk and I came across an old picture my mother kept of a friend of hers, Esther Mann, when she was a young teenager. I Whatsapped the picture to her son, Simcha, in Cleveland and asked if he recognized the girl in the picture. He said or course he did. Once we were talking, he asked me if I have a picture of my parents' kesuva, because he wanted to see how one of the eidim, Reb Chaim Stein, the Telzer Rosh Yeshiva, signed his name, whether he included his middle name. I sent it, and told him, what a coincidence. The other eid on the kesuva was Yisroel Meir Karno, and his daughter was sitting in the kitchen with us. He sent back that I must know the story of his father, Reb Chaim Stein, and Rabbi Karno, with the Shofar. I said I never heard any such story. I asked Judy, and she said, sure, everyone knows that story. I did not.</p><p>They were in a group that was trying to stay alive by avoiding starvation, and Nazis, and communists, and frost, and they were traveling along the southern border of Siberia. It was Erev Rosh Hashannah, and they were very upset, they were distraught! that they did not have a shofar. Of all things to worry about while trying to stay alive by the skin of your teeth. Anyway, it was two hours before Rosh Hashannah, and in one of those coincidences, a goy came by with a wagon of rams' bones, including the head with the horns. Was he Eliahu HaNavi? I doubt it. It was just a local sheigitz. Just good luck, right?</p><p>Problem was that it was solid, with the bone inside. They tried chipping it out, and time was passing, and no luck, until Reb Yisroel Meir remembered that you have to boil it to separate the inside from the outside. So they boiled it, and they got out most of the inside, and minutes before Yomtov Reb Yisroel Meir found a metal rod and poked a hole in the end so that by the next morning, it was dry enough for them to get some sound out of it.</p><p>It is kind of interesting, that a week before Rosh Hashannah, I just happened to see Judy Karno, who I see maybe once a year, I just happen to be talking to Simcha Mann, who I last talked to three years ago. He davka wanted to see the kesuva, I mentioned that the other witness's daughter was there, and he shared the story about the Shofar.</p><p>I don't know what this amazing coincidence means, but I know what it means to me.</p><p>The Yamim Noraim, Rosh Hashannah, the Ribono shel Olam is going to come to you. Like Yaakov avinu, you may go to sleep in Beis El, but you wake up in the Beis Hamikdash, standing before God at the Shaar Hashamayim. It doesn't matter if you are in Southern Siberia with nothing more than the clothes on your back. The Ribono shel Olam is going to find you a shofar. It doesn't matter if you are in Chicago. You are in the Beis Hamikdash, in the Kodesh Kodashim, standing in the presence of the Shechina.</p><p>BUT! But you have to יְהַב דַּעְתֵּיהּ לְמֶהֱדַר! You made a conscious decision to daven, to "go back," to do teshuva, to actually come back to the Ribono shel Olam, If you take the first step to prepare yourself to daven properly, to renew your loyalty and dedication to the work the Ribono shel Olam has given you to do, then you will find that you are standing not just in the Beis Hamikdash. </p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="text-align: right;">מה נורא המקום הזה אין זה כי אם בית אלהים וזה שער השמים</span></p><p>You are standing in the Holy of Holies, the Kodesh Kodashim, the Shaar HaShamayim.</p><div><br /></div><div><br /></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-attachment: initial; background-color: white; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; letter-spacing: normal; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><div class="yiv7780304660yqt3361273302" id="yiv7780304660yqtfd94361"><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><div class="yiv7780304660yqt5182627499" id="yiv7780304660yqtfd86723" style="font-weight: normal;"><span><span style="background-color: transparent; font-family: helvetica; font-size: medium; font-weight: bold;">SECTION II</span></span></div><div class="yiv7780304660yqt5182627499" id="yiv7780304660yqtfd86723"><span><span style="background-color: transparent; font-family: helvetica; font-size: medium;"><br /></span></span></div><div class="yiv7780304660yqt5182627499" id="yiv7780304660yqtfd86723"><span><span style="background-color: transparent; font-family: helvetica; font-size: medium;"><p><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><a href="https://www.bhol.co.il/news/766685">From R Mordechai Malka</a>, the Rav of Elad in Israel.</span></p><p><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"> .. מבואר במסכת תענית דף ל ע"ב, וכן במסכת בבא בתרא דף קכא ע"א: אמר רבן שמעון בן גמליאל לא היו ימים טובים לישראל כחמשה עשר באב וכיום הכפורים. בשלמא יום הכפורים משום דאית ביה סליחה ומחילה, יום שניתנו בו לוחות האחרונות. אלא חמשה עשר באב מאי היא? וכו' (אמר) רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן: יום שכלו בו מתי מדבר. דאמר מר עד שלא כלו מתי מדבר לא היה דבור עם משה, שנאמר ויהי כאשר תמו כל אנשי המלחמה למות וידבר ה' אלי, אלי היה הדבור ע"כ. ומבואר במדרש איכה רבה (וילנא) פתיחתות א"ר לוי כל ערב תשעה באב היה משה מוציא כרוז בכל המחנה ואומר צאו לחפור והיו יוצאין וחופרין קברות וישנין בהן, לשחרית היה מוציא כרוז ואומר קומו והפרישו המתים מן החיים והיו עומדים ומוצאין עצמן חמשה עשר אלף בפרוטרוט חסרו שש מאות אלף, ובשנת הארבעים האחרון עשו כן ומצאו עצמן שלמים אמרו דומה שטעינו בחשבון וכן בעשור ובאחד עשר ובשנים עשר ושלשה עשר וארבע עשר, כיון דאיתמלא סיהרא אמרו דומה שהקב"ה ביטל אותה גזירה מעלינו וחזרו ועשאוהו יום טוב.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: helvetica;">א} צריך להבין מדוע עשו אותו יו"ט ומה הדמיון ליו"כ</span><span style="font-family: helvetica;">? </span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">ב} ושמעתי דבר נפלא בשם המשגיח מפונביז' הרה"ג לוינשטיין זצ"ל שהנה לכאורה יש להבין מדוע רק החמש עשרה אלף האחרונים זכו שהגזרה תתבטל מעליהן וכי אחרים לא התפללו להינצל?</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">ותירץ שההבדל בין הקודמים לאחרונים כיון שבכל שנה היו מתים ט"ו אלף מתוך עשרות אלפים ששכבו בקברם והרוב היו קמים ורק ט"ו מתוכן לא היו קמים, א"כ בכל פעם ששכבו בקברם עדיין לא היית תפילתם שלמה לתלות עיניהם רק בחסדי השי"ת, כיון שהיית מתגנבת מחשבה בתוך ליבם שהוא מקוה שלא יהיה בין הט"ו אלף שנפטרים אלא יהיה מן הנשארים, אולם הט"ו אלף האחרונים של דור המדבר היה ברור להם שהם לא יקומו ואין שום סיכוי שהן ישארו ואין להם להישען אלא על אביהם שבשמים, רק אז שפכו ליבם באמת ותלו ביטחונם רק בקב"ה לכן התקבלה תפילתם והתבטלה מעליהם הגזירה, ללמדנו את אשר אמר דוד המלך שאמנם קרוב השי"ת לכל קוראיו, אך אינו נענה אלא לכל אשר יקראוהו באמת, והיינו בלב שלם מבלי להישען על חכמתו או גבורתו או דבר אחר, ורק שאין שיתוף ופונה אך ורק לקב"ה זוכה ומתקבלת תפילתו. ולכן אמר מדוע ישיבת מיר שרדה במשך שנות השואה למרות כל גלותה ומעברה ממקום למקום בסכנות גדולות ובתנאים קשים ביותר, ואילו כאשר הגיעו לארה"ב נחרבה, כיון שכאשר היו בגלות תלו כל ביטחונם בהשי"ת והיה להם סייעתא דשמייא, ואילו כאשר הגיעו למקום מבטחים כבר בטחו גם בבני אדם ובעושר ולכן לא נענו וחרבה הישיבה. ובזה מובן מדוע עשו אותו יו"ט כי בו התחולל הנס והתקבלו התפילות וממילא הופך ליום שמסוגל לתפילות כעין יו"כ, ורוב הטעמים בגמרא הן שנתקבלו התפילות של ישראל ולכן זכו להאיר עיניהם להתיר השבטים ושבט בנימין ולהביא לקבורה הרוגי ביתר ולבטל השומרים שמנעו לעלות לרגל.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">The mussar haskeil is not daven with more kavana. Daven with a different kavana. It's more than a "qualitative" difference. It is a difference in essence. Daven like you are the last fifteen thousand.</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">This is how we should be davening all year round. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Where is the best place to daven? We are told that tefillos are accepted בהמצאו, and that tefillos are accepted at the שער השמים, the mekom hamikdash. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">I have a chiddush. The chiddush is that the Yamim Noraim are not a time of בהמצאו. They are a place, they are the שער השמים. </span></p><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Rosh Hashannah begins ten days that are called ימים נוראים. Where else do we find that word? By Yaakov's Sulam.</span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><br clear="none" /></span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Breishis 28:16 - </span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><div class="yiv7780304660segment yiv7780304660invisibleHighlight yiv7780304660showNamedEntityLinks"><div class="yiv7780304660segmentText" style="direction: rtl;"><span class="yiv7780304660he" lang="he"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">וייקץ יעקב משנתו ויאמר אכן יש ה' במקום הזה ואנכי לא ידעתי</span></span></div></div></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: rtl; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="background-color: transparent;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">ויירא ויאמר מה־נורא המקום הזה אין זה כי אם־בית אלהים וזה שער השמים</span></span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><span style="background-color: transparent;">Rashi says that i</span><span style="background-color: transparent;">t was koftzo lo, he was sleeping on the ground in Beis El, but he was in the makom hamikdash.</span><br clear="none" /></span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="background-color: transparent;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">The same word, Nora, is used to describe Rosh Hashannah and the Shaar Hashamayim, the Beis Hamikdash.</span></span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="background-color: transparent;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Is it just an adjective, like "kodesh," which can mean hundreds of kinds of kedusha of all different levels?</span></span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="background-color: transparent;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">It so happens that the gematria of Rosh Hashannah equals the gematria of Beis Hamikdash, 861.</span></span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="background-color: transparent;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Maybe that is just another coincidence?</span></span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="background-color: transparent;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">But listen: there are around 23,204 pesukim in Tanach. How many, would you say, ought to have a gematria of 861? Assuming that pesukim range from six hundred to two thousand in Gematria, there ought to be at least twenty pesukim with equal gematrios. </span></span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><span style="background-color: transparent;">There is only one: </span><span style="background-color: transparent;"> </span><span style="background-color: transparent;"> </span><span style="background-color: transparent; text-indent: 48px;">למשפטיך עמדו היום כי הכל עבדיך. </span></span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><span style="text-indent: 48px;">Said by R YCh Zonnenfeld, and verified by Gematria engines.</span><span style="background-color: transparent;"><br clear="none" /></span></span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="text-indent: 48px;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><br clear="none" /></span></span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="text-indent: 48px;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">So what do we see? We see that the Yamim Noraim, Rosh Hashannah, is not just a time. It is a place. Like Yaakov avinu, you may go to sleep in Beis El, but you wake up in the Beis Hamikdash, the Shaar Hashamayim. You are not in Chicago any more. You are in the Beis Hamikdash.</span></span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><br clear="none" /></span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><div class="yiv7780304660yqt5182627499" id="yiv7780304660yqtfd81759"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><br clear="none" /></span></div></div><div class="yiv7780304660yqt5182627499" id="yiv7780304660yqtfd49939"></div><p></p><div class="yiv7780304660yqt3361273302" id="yiv7780304660yqtfd91830"><div class="yiv7780304660yqt5182627499" id="yiv7780304660yqtfd24814"><div class="yiv7780304660yqt3266964035" id="yiv7780304660yqtfd89342"><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in; text-align: center;"></div></div></div></div><p></p><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><div class="yiv7780304660yqt5182627499" id="yiv7780304660yqtfd44602"><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">There is one more very important thing in Rashi.</span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; direction: rtl; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">אֲנִי אוֹמֵר שֶׁנֶּעֱקַר הַר הַמּוֹרִיָה וּבָא לְכָאן, וְזוֹ הִיא קְפִיצַת הָאָרֶץ הָאֲמוּרָה בִּשְׁחִיטַת חֻלִּין, שֶׁבָּא בֵּית הַמִּקְדָשׁ לִקְרָאתוֹ עַד בֵּית אֵל, וְזֶהוּ וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם. וְאִם תֹּאמַר כְּשֶׁעָבַר יַעֲקֹב עַל בֵּית הַמִּקְדָשׁ, מַדּוּעַ לֹא עִכְּבוֹ שָׁם? אִיהוּ לָא יְהַב לִבֵּיהּ לְהִתְפַּלֵּל בַּמָּקוֹם שֶׁהִתְפַּלְּלוּ אֲבוֹתָיו, וּמִן הַשָּׁמַיִם יְעַכְּבוּהוּ? אִיהוּ עַד חָרָן אֲזַל, כִּדְאָמְרִינַן בְּפֶרֶק גִּיד הַנָּשֶׁה; וּקְרָא מוֹכִיחַ וַיֵּלֶךְ חָרָנָה; כִּי מְטָא לְחָרָן אָמַר, אֶפְשָׁר שֶׁעָבַרְתִּי עַל מָקוֹם שֶׁהִתְפַּלְּלוּ אֲבוֹתַי וְלֹא הִתְפַּלַּלְתִּי בּוֹ? יְהַב דַּעְתֵּיהּ לְמֶהֱדַר וְחָזַר עַד בֵּית אֵל וְקָפְצָה לוֹ הָאָרֶץ.<span style="background-color: transparent;"><br clear="none" /></span></span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Rashi says that he actually passed by the Beis Hamikdash, but since he didn't have in mind to daven, Hashem did not hold him there. Only after he decided to daven, <span style="background-color: transparent;"> </span><span style="background-color: transparent;">יְהַב דַּעְתֵּיהּ לְמֶהֱדַר, then the Beis Hamikdash jumped to where he was. </span></span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><span style="background-color: transparent;">Yes, Rosh Hashanna is the beginning of the Yamim Noraim. It is mamash the Beis Hamikdash. But you have to </span><span style="background-color: transparent;">יְהַב דַּעְתֵּיהּ לְמֶהֱדַר. </span></span></div></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">לְמֶהֱדַר! To do teshuva and to daven.</span></span></div><div class="yiv7780304660yqt3361273302" id="yiv7780304660yqtfd94361"><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><br clear="none" /></span></div><div class="yiv7780304660ydp67f51f7byiv1302918022ydpcffff9a4MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-image: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 24px; margin-bottom: 0in;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Moshe's addtion:</span><div><div style="font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">He shtelled tzu the Gem in RH 26a asks why not cow's horn, answers ein kateigor, asks but it's not in Kodesh kodshim, answers</span></div><div style="font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">שופר נמי מבחוץ הוא כיון דלזכרון הוא כבפנים דמי </span></div><div style="font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">His point is that the whole Rosh Hashannah we are in the Beis Hamikdash. During tekiyos, we're in the Kodesh Kodashim.</span></div><div style="font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Many people say that from there we see that tekiyos has a din like in the Kodesh Kodashim. It's pashut in the Gemara, and Reb Yitzchak Blazer in Kochvei Yitzchak says it from Reb Yisroel. Moshe's insight is much better than that. He is saying that the same way the entire time of בהמצאו is a קפיצת הארץ that brings the Shaar Hashamayim to us, that we are in the Beis Hamikdash, during the tekiyos we move from the Heichal to the Kodesh Kodashim.</span></div><div class="yiv7780304660yqt5028596934" id="yiv7780304660yqt94661" style="font-family: "Times New Roman";"></div></div></div></div></div></span></span></div></div><div class="yiv7780304660yqt5182627499" id="yiv7780304660yqtfd02114"></div></div></div><p style="text-align: left;"><br /></p>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-70241470301269435482023-08-10T14:53:00.003-05:002023-08-11T08:29:40.742-05:00חמרא וריחני פקחין<p>Pointing to scientific discoveries and saying "See, just like it says in Chazal!" is risky. But here's an interesting development. </p><p>Horyos 13b</p><p dir="rtl" style="text-align: right;">חמשה דברים משיבים את הלימוד פת פחמין וכל שכן פחמין עצמן והאוכל ביצה מגולגלת בלא מלח והרגיל בשמן זית והרגיל ביין ובשמים והשותה מים של שיורי עיסה ויש אומרים אף הטובל אצבעו במלח ואוכל הרגיל בשמן זית מסייע ליה לרבי יוחנן דאמר רבי יוחנן כשם שהזית משכח לימוד של שבעים שנה כך שמן זית משיב לימוד של שבעים שנה: והרגיל ביין ובשמים: מסייע ליה לרבא דאמר רבא חמרא וריחני פקחין:</p><p>The Gemara recommends five things for retention of knowledge. Of the five, two are stated in the singular, as one one-time actions, which indicates to me that they function as segulos, and three are recommended for regular use, which implies, to me, that their efficacy is biology based, not magical. The three are שמן זית יין ובשמים.</p><p>Olive oil, wine, and fragrance. Rava offered his positive personal experience in regard to two - Rava said that wine and fragrance enhanced his wisdom. (I have written elsewhere about <a href="https://beisvaad.blogspot.com/2014/03/tazria-wine-and-fragrance.html">a possible homiletic interpretation of Rava's words</a>. I have also written <a href="https://beisvaad.blogspot.com/2017/06/olive-oil-and-memory.html">about olive oil</a>.) Just today, I came across an amazing article that relates to fragrance.</p><p><b><a href="https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fnins.2023.1200448/full">Overnight olfactory enrichment using an odorant diffuser improves memory and modifies the uncinate fasciculus in older adults</a></b></p><p>Here is the introduction.</p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><p>Objective: Cognitive loss in older adults is a growing issue in our society, and there is a need to develop inexpensive, simple, effective in-home treatments. This study was conducted to explore the use of olfactory enrichment at night to improve cognitive ability in healthy older adults.</p><p>Methods: Male and female older adults (N = 43), age 60–85, were enrolled in the study and randomly assigned to an Olfactory Enriched or Control group. Individuals in the enriched group were exposed to 7 different odorants a week, one per night, for 2 h, using an odorant diffuser. Individuals in the control group had the same experience with de minimis amounts of odorant. Neuropsychological assessments and fMRI scans were administered at the beginning of the study and after 6 months.</p><p>Results: A statistically significant 226% improvement was observed in the enriched group compared to the control group on the Rey Auditory Verbal Learning Test and improved functioning was observed in the left uncinate fasciculus, as assessed by mean diffusivity.</p><p>Conclusion: Minimal olfactory enrichment administered at night produces improvements in both cognitive and neural functioning. Thus, olfactory enrichment may provide an effective and low-effort pathway to improved brain health.</p></blockquote><p>Along the way, the article cites research showing that cognitive decline goes hand in hand with olfactory decline; that increased exposure to olfactory stimulation restores olfactory sensitivity; and that two hours, while sleeping, of exposure to fragrance produced by a diffuser, led to fantastic cognitive improvements. The improvement was also seen in MRI scans of the the uncinate fasciculus, the part of the brain related to learning and memory, which deteriorates in patients suffering from dementia.</p><p>Those of you who think that ריחני of Rava's חמרא וריחני were cannabis, here's a better pshat. And even if you look askance on the מי שאחזו pharmacopeia, you might want to go out and invest in a diffuser or a nebulizer for your bedroom. <a href="https://www.nytimes.com/wirecutter/reviews/best-essential-oil-diffusers/">Here</a> are some ratings. <a href="https://www.amazon.com/dp/B00MWQCNSW/?tag=thewire06-20&linkCode=xm2&ascsubtag=AwEAAAAAAAAAAUT_">The last one </a>in the list uses pure essential oil, not oil mixed with water.</p><p>Enquiring minds want to know: </p><p>1. I don't know why they used it during sleep. It should be equally efficacious while you're awake. But I just do not know the mechanism involved.</p><p>2. Does this work only with pleasant smells, or anything that stimulates the olfactory sense, even noxious odors? </p><p>3. I think, I imagine, that this only works when the fragrance is not constant. A constant stimulus eventually is not even sensed. If it did, then plumbers and sanitation engineers and people who wear cologne or perfume would be immune to dementia, and that's obviously not the case.</p>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-84663915365148240122023-06-19T10:45:00.003-05:002023-06-19T12:19:08.093-05:00Cameras in Shul<p><b> Here is a question I received, and my response. </b></p><p><b>I would appreciate your thoughts.</b></p><p><br /></p><div class="yiv3408533920elementToProof" style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">Hi Rabbi Eisenberg</span></div><div class="yiv3408533920elementToProof" style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div class="yiv3408533920elementToProof" style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">I have an interesting question which I was wondering whether you or your learned blog readers might be able to assist me in coming to a conclusion. It relates to privacy and halacha (privacy being a very topical issue in the secular world today).</span></div><div class="yiv3408533920elementToProof" style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div class="yiv3408533920elementToProof" style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">In our shul, the Rabbi put up CCTV cameras all over the place which is probably required for insurance and safety purposes. In our particular shul, I don't believe there are any signs notifying people that there is CCTV and that you are being recorded. I also believe that the Rabbi and/or Gabbai has access to the footage and can access that footage or the replay at any time. </span></div><div class="yiv3408533920elementToProof" style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div class="yiv3408533920elementToProof" style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">Do you think there should be clear signs that CCTV is videoing constantly and that these may be accessed by the Rabbi/Gabbai at any time for any reason? Do you think the Rabbi/Gabbai should be allowed to access those videos at any time and for any reason or do you think that it should only be allowed for particular purposes (like a claim on insurance or something criminal etc)? Do you think there should be rules about accessing that footage by himself in the Rabbi/Gabbai's room or there should at least have to be two people in the room (let's say two passwords that both people would need to put in) in order to stop the misuse of the CCTV and tempt someone to spy on people etc.</span></div><div class="yiv3408533920elementToProof" style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div class="yiv3408533920elementToProof" style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">My own view is that I completely understand the need for CCTV but it is a shame that a shul, a place that you would like to sometimes have a private dialogue with Hashem, is now Big Brother and all of your actions in the shul are now possibly being watched or at least capable of being watched for no good reason.</span></div><div class="yiv3408533920elementToProof" style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div class="yiv3408533920elementToProof" style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">Thank you</span></div><div class="yiv3408533920elementToProof" style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div class="yiv3408533920elementToProof" style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">(...)</span></div><div class="yiv3408533920elementToProof" style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><br style="background-color: white;" /></span></div><div class="yiv3408533920elementToProof" style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div class="yiv3408533920elementToProof"><span style="font-family: inherit; font-size: medium;">My response:</span></div><div class="yiv3408533920elementToProof" style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div class="yiv3408533920elementToProof"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="background-color: white;"><span style="font-size: medium;">Hello (...)</span></span><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">My shul also installed cameras all over, and they have been very helpful. We have an unfortunate individual in the community that cannot control his impulse to steal, and the footage has been helpful in forcing him to make restitution. </span></div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">Besides that, there is a genuine concern of vandalism or serious theft of sifrei Torah or silver implements or the contents of a tzedaka box, and a recording can allow the malefactors' apprehension and punishment.</span></div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="background-color: white;"><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">But I know, myself, that I often do not remember the presence of cameras so that I should act as if I were in public.</span></div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">When you call credit card companies or utilities you often hear a warning that "your call may be monitored or recorded." Federal law does not require this, but many states have laws which make it illegal to record phone calls without the consent of both parties. Those laws reflect exactly the concern you expressed. A shul, of course, is private property, and on private property, the owner, i.e., the board of the shul, can record whomever they want in public areas. I, too, have cameras in the public areas of my apartment building. </span></div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div></div></div><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><div class="yiv3408533920elementToProof"><div style="background-color: white;"><div style="text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><span style="font-size: medium;">Please note: </span><span style="font-size: medium;"> Every state has its own laws about security cameras. But I think that in every state, it is legal to make video recordings in areas where there is no expectation of privacy, even with hidden cameras. Most areas in a shul are not places where there is an expectation of privacy, due to constant public access.</span></span></div></div></div></blockquote><div class="yiv3408533920elementToProof"><div style="background-color: white;"><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: helvetica; font-size: large;"><br /></span></div><div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">But, federal and state law aside, you have a legitimate concern, and it would seem that as a matter of derech eretz and respect, it would be best if an innocuous sign were posted reminding people, or informing guests, that they are being recorded.</span></div></div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">You did not ask me in my capacity as a lawyer. You asked about the halachic perspective. From that perspective, I would refer to the laws of הזק ראייה. </span></div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">Whether היזק ראייה is a form of injury is a machlokes in the beginning of Bava Basra, and the Gemara says that the concept is alluded to in the words of Bilaam when he looked at Klal Yisrael and וירא את ישראל שוכן לשבטיו and, as the Rashbam says, he was moved to say <span style="background-color: transparent;">מה טובו אהליך יעקב. </span></span></div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="background-color: transparent;">According to many achronim, everyone agrees that hezek re'iyah is a hezek, in that it results in </span><span style="background-color: transparent;">embarrassment, boshes. The only machlokes is whether the obligation to avoid that damage devolves primarily on the one observed or on the one observing. Where the injured party has no choice but to do personal things in a certain area, everyone would agree that the other party is responsible for the harm. </span></span></div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: transparent;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="background-color: transparent;">You are troubled by the lack of privacy to daven, to daven like only you and the Ribono shel Olam are present. This is reminiscent of the Mishna in Avos that </span><span style="background-color: transparent;">עומדים צפופים ומשתחוים רווחים. This miracle occurred in order that the people should not be ashamed to say vidui with their neighbor listening. Your case is not quite that degree of intrusion; every one of us ought to cry during davening, and one who does, has nothing to be ashamed of.</span><span style="background-color: transparent;"> </span><span style="background-color: transparent;">כי אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא, and each of us has much for which we tearfully beseech the Ribono shel Olam.</span></span></div><div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: transparent;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white;"><span style="font-family: arial;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="background-color: transparent;"><span style="font-size: medium;">In this situation, as I said, it seems to me that the right thing to do is to post a reminder. I believe that the shul is entitled to place cameras, and people will have to adjust their behavior accordingly, but it is just fair to let everyone know. Many people use the shul, some tough skinned, some more sensitive. It would be </span></span><span style="background-color: transparent;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: medium;">derech eretz to be considerate to everyone using the shul.</span></span></span></div><div style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent;"><span face="Arial, Helvetica, sans-serif" style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white;"><br /></div><div style="background-color: white;"><span style="background-color: transparent;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">I am going to post this question (anonymously, of course!) and my answer, and we'll see what turns up.</span></span></div><div style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;"><span style="background-color: transparent;"><br /></span></div><div style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;"><span style="background-color: transparent;">UPDATE:</span></div><div style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;"><span style="background-color: transparent;">I got this from a friend in Israel.</span></div><div style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;"><span style="background-color: transparent;"><br /></span></div><div style="font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt;"><span style="background-color: transparent;"><div dir="ltr">A local shule used their surveillance tapes in court , when they were<br /></div><div dir="ltr">trying to throw out a miscreant [famous lawyer] who would show up to<br /></div><div dir="ltr">shule on Shabbat with a bottle of something and serve his buddies as<br /></div><div dir="ltr">well, and they would get rowdy<br /></div><div dir="ltr"><br /></div><div dir="ltr">The shule LOST the case, because the frum judge didn't think being drunk<br /></div><div dir="ltr">and rowdy during mussaf is a significant infringement on the rights of<br /></div><div dir="ltr">the [PRIVATE !!! ] shule [ public accommodation?]<br /></div><div dir="ltr"><br /></div><div dir="ltr">Fortunately he moved away immediately after the case , and i don't think<br /></div><div dir="ltr">he's frum anymore either.<br /></div><div dir="ltr"><br style="background-color: white; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13.3333px;" /></div></span></div></div>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-33962782381787878532023-06-02T10:07:00.005-05:002023-06-09T14:23:31.615-05:00Unknown Unknowns. It goes on and on.<p><span style="font-family: helvetica;">By which I mean that having reached seventy plus, assumptions tend to ossify. But that is a mistake, as I find all too often.</span></p><p><span style="font-family: helvetica;">This list is just the beginning. </span></p><p><span style="font-family: helvetica;">1. I was surprised to find this Netziv at the end of Sotah who disagrees with what I thought was undisputed. He makes the point sharper by saying that he disagrees with the Ramchal. If not for that, one might say that what he is saying is compatible with the Mesillas Yesharim. He is saying that it is not, period. </span></p><p><span style="font-family: helvetica;">Perhaps this is common knowledge among baalei mussar, but it was new to me.</span></p><p><span style="background-color: white;"><span style="font-family: helvetica;">Meromei Sadeh Sotah 49b</span></span></p><p><a href="https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=40996&st=&pgnum=148" rel="noopener noreferrer" style="color: blue; cursor: pointer;" target="_blank"><span style="font-family: helvetica;">https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=40996&st=&pgnum=148</span></a></p><div><div dir="rtl" style="background-color: white; text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">א"ל רב יוסף לתנא לא תיתני ענוה דאיכא אנא. פי' ענוה אינה שפלות הלב, אלא הנהגה בין בני אדם שלא בגסות, ולא כמסלת ישרים, והארכנו במקום אחר. והיינו דאמר רב יוסף שהיה מתנהג כאחד מן התלמידים, כדאי' שלהי מס' הוריות דכ"ב שנין דרבה לא קרא אומנא לביתיה: </span></div><div dir="rtl" style="background-color: white; text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;">שם. לא תיתני יראת חטא. פי' יראת חטא היינו גדרים מה שאינו עפ"י דין, אלא שירא בעצמו שלא יכשל לפי טבעו וענייניו, והיינו ירא שלא יבא לידי חטא.</span></div><div style="background-color: white; text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">I would very much like to see where else he talks about this - <span style="text-align: right;">והארכנו במקום אחר.</span></span></div><div style="background-color: white; text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;"><span style="text-align: right;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white; text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">UPDATE: </span></div><div style="background-color: white; text-align: left;"><span style="font-family: helvetica;">Thank you R Micha and R Chaim Brown. It is the Netziv in Behaaloscha, Bamidbar 12:3, in both the Haamek and the Harcheiv:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="parshan-p" style="box-sizing: border-box; font-family: SBLBibLit, Helvetica, Georgia, Cambria, "Times New Roman"; margin: 0px; min-height: 1.4706em; padding-left: 7px; position: relative; text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span class="dh" style="font-weight: bold;">והאיש משה עניו</span> וגו׳ – ביאר הכתוב דלא משום משה וצערו ענה ה׳ כי היכי דלא לחליש דעתו, אבל באמת משה לא חשש כלל לזה ד״האיש משה עניו וגו׳ ״, אלא משום שנוגע לעיקר התורה לדעת כח מעלתו של משה שהוא למעלה מכל נבואה שבעולם. <sm>[<span class="dh" style="font-weight: bold;">הרחב דבר</span> – והוי כדאיתא בברכות <span class="source-link" style="cursor: pointer;">(<a class="source" data-book="Bavli Berakhot" data-mg-type="Shas" data-ref="19:a" data-url="Berakhot/19a" href="https://shas.alhatorah.org/#!Berakhot/19a" style="cursor: pointer; text-decoration-line: none;" target="_blank" title="בבלי ברכות י״ט.">יט,א</a>)</span> בהא דקאמר דמתים לא ידעי כשמדברים אחריהם או ידעי ולא איכפת להו, ומקשה, והא חד אשתעי מילתא בתריה דמר שמואל ונפל קניא ובזעא לארנקא דמוחיה, ומשני, שאני צורבא מרבנן דקודשא בריך הוא תבע ביקריה. הרי דסלקא דעתיה דמשום הכי נענש מן השמים משום דארגיש בצער והקב״ה תבע צעריה, ומסיק דלא משום צעריה אלא משום יקריה דצורבא מרבנן שהוא כבוד התורה. ומביא שם ראיה דאמר רבי יהושע בן לוי כל המספר אחר מטתן של תלמידי חכמים נופל בגיהנם, שנאמר ״והמטים עקלקלותם יוליכם ה׳ את פועלי האון״ <span class="source-link" style="cursor: pointer;">(<a class="source" data-book="Tehillim" data-mg-type="Tanakh" data-ref="125,5" data-url="Tehillim/125.5" href="https://mg.alhatorah.org/#!Tehillim/125.5" style="cursor: pointer; text-decoration-line: none;" target="_blank" title="תהלים קכ״ה:ה׳">תהילים קכה,ה</a>)</span>. והנה לא נזכר כאן (״והמטים עקלקלותם״) ענין מבזה תלמידי חכמים, אבל הכוונה, דבזה שהוא מבזה תלמידי חכמים ומיקל בכבוד התורה ממילא יבואו כמה אנשים לדרכים מקולקלים, לכן, אע״ג שהוא בעצמו אינו פועל און, אבל בזה שהוא מטה עקלקלות היינו שמקרב לידי כך, ״יוליכם ה׳ את פועלי האון״ בעצמו.]</sm></span></div><div class="parshan-p" style="margin: 0.25em 0px 0px; min-height: 1.4706em; padding-left: 7px; text-align: justify;"><span style="background-color: white;"><span style="font-family: SBLBibLit, Helvetica, Georgia, Cambria, Times New Roman;">ומשמעות ״עניו״ הוא שאינו חושש לכבודו וצערו, ולא משום שהוא שפל בעצמו ואינו מכיר בעצמו שאינו ראוי לזה הצער והעדר הכבוד, </span><sm style="font-family: SBLBibLit, Helvetica, Georgia, Cambria, "Times New Roman";">[<span class="dh" style="font-weight: bold;">הרחב דבר</span> – כמו שכתב במסילת ישרים בפירוש ׳עניו׳ שהוא שפל ברך. אבל אינו כן, והרי בסנהדרין <span class="source-link" style="cursor: pointer;">(<a class="source" data-book="Bavli Sanhedrin" data-mg-type="Shas" data-ref="88:b" data-url="Sanhedrin/88b" href="https://shas.alhatorah.org/#!Sanhedrin/88b" style="cursor: pointer; text-decoration-line: none;" target="_blank" title="בבלי סנהדרין פ״ח:">פח,ב</a>)</span> איתא ׳ענוותן ושפל ברך׳, הרי דתרי מילי נינהו, וכך כתב מהרש״א בחדושי אגדות, אבל להיפך מדבריו. והראיה, דאיתא בערכין <span class="source-link" style="cursor: pointer;">(<a class="source" data-book="Bavli Arakhin" data-mg-type="Shas" data-ref="16:b" data-url="Arakhin/16b" href="https://shas.alhatorah.org/#!Arakhin/16b" style="cursor: pointer; text-decoration-line: none;" target="_blank" title="בבלי ערכין ט״ז:">טז,ב</a>)</span> ׳תוכחה לשמה וענוה שלא לשמה איזה מהן עדיף׳ וכו׳, ואי משמעות ׳עניו׳ — שפל ברך, היאך היא ׳ענוה שלא לשמה׳. ותו, הרי שלהי מסכת סוטה <span class="source-link" style="cursor: pointer;">(<a class="source" data-book="Bavli Sotah" data-mg-type="Shas" data-ref="49:b" data-url="Sotah/49b" href="https://shas.alhatorah.org/#!Sotah/49b" style="cursor: pointer; text-decoration-line: none;" target="_blank" title="בבלי סוטה מ״ט:">מט,ב</a>)</span> איתא ׳משמת רבי בטלה ענוה, אמר רב יוסף, לא תיתני ענוה, דאיכא אנא׳, והאיך יאמר מי שהוא שפל ברך שהוא עניו. ותו, דבספרי תניא וכן הוא באבות דרבי נתן <span class="source-link" style="cursor: pointer;">(<a class="source" data-book="Avot DeRabbi Natan" data-mg-type="Library" data-ref="9" data-url="?r1=Avot DeRabbi Natan 9" href="https://library.alhatorah.org/?r1=Avot%20DeRabbi%20Natan%209" style="cursor: pointer; text-decoration-line: none;" target="_blank" title="אבות דרבי נתן ט׳">פרק ט׳</a>)</span> ״(ענו מאד) מכל האדם״ — ולא ממלאכים, ואי איתא שהוא שפלות היאך שייך לומר על מלאכים שאין יודעים ערכם. ולא עוד, אלא שאנחנו אומרים שבח על הקב״ה ׳אין ענוה כענוותיך׳. ובמגילה <span class="source-link" style="cursor: pointer;">(<a class="source" data-book="Bavli Megillah" data-mg-type="Shas" data-ref="31:a" data-url="Megillah/31a" href="https://shas.alhatorah.org/#!Megillah/31a" style="cursor: pointer; text-decoration-line: none;" target="_blank" title="בבלי מגילה ל״א.">לא,א</a>)</span> ׳בכל מקום שאתה מוצא גדולתו של הקב״ה שם אתה מוצא ענותנותו׳.]</sm><span style="font-family: SBLBibLit, Helvetica, Georgia, Cambria, Times New Roman;"> אלא משמעות ״עניו״ — שהוא מתנהג בלי חשש על כבודו. והיינו דאמר רב יוסף שלהי מסכת סוטה </span><span class="source-link" style="cursor: pointer; font-family: SBLBibLit, Helvetica, Georgia, Cambria, "Times New Roman";">(<a class="source" data-book="Bavli Sotah" data-mg-type="Shas" data-ref="49:b" data-url="Sotah/49b" href="https://shas.alhatorah.org/#!Sotah/49b" style="cursor: pointer; text-decoration-line: none;" target="_blank" title="בבלי סוטה מ״ט:">מט,ב</a>)</span><span style="font-family: SBLBibLit, Helvetica, Georgia, Cambria, Times New Roman;"> ׳לא תיתני ענוה דאיכא אנא׳, והוא כדאיתא שלהי מסכת הוריות </span><span class="source-link" style="cursor: pointer; font-family: SBLBibLit, Helvetica, Georgia, Cambria, "Times New Roman";">(<a class="source" data-book="Bavli Horayot" data-mg-type="Shas" data-ref="14:a" data-url="Horayot/14a" href="https://shas.alhatorah.org/#!Horayot/14a" style="cursor: pointer; text-decoration-line: none;" target="_blank" title="בבלי הוריות י״ד.">יד,א</a>)</span><span style="font-family: SBLBibLit, Helvetica, Georgia, Cambria, Times New Roman;"> דכל שני דמלך רבה, רב יוסף אפילו אומנא לביתיה לא קרא, ופירש רש״י שלא רצה לנהוג שררה בעצמו, שבשעה שנצרך לאומן הלך אליו ולא קרא את האומן לביתיה. אע״ג שידע רב יוסף שהוא</span><span style="font-family: helvetica;"> בערכו של רבה, מ״מ לא חשש לכבודו, והיינו ענוה.</span></span></div></div><div style="background-color: white;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="background-color: white;"><span style="font-family: helvetica;">I also saw from the <a href="https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=1347&st=&pgnum=125">Avnei Nezer in CM 95:11 and 12</a>.</span></div><div style="background-color: white;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="background-color: white;"><span style="font-family: helvetica;"><span>This is going to need its own post. </span>I just came across the ibn E on Bamidbar 12:3 who says it is related to shalev, tranquil.</span></div><div dir="rtl" style="background-color: white; text-align: right;"><div><span style="font-family: helvetica;">אבן עזרא</span></div><div><span style="font-family: helvetica;">ג</span></div><div><span style="font-family: helvetica;">ענו מאד. במשקל שלו והטעם שלא בקש גדולה על אחיו:</span></div></div><div style="background-color: white;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="background-color: white;"><span style="font-family: helvetica;">2. What is meant by the pesukim we say after putting on tefillin, from Hoshea 2:21-22</span></div><div dir="rtl" style="background-color: white; text-align: right;"><div><span style="font-family: helvetica;">וארשתיך לי לעולם וארשתיך לי בצדק ובמשפט ובחסד וברחמים </span></div><div><span style="font-family: helvetica;">וארשתיך לי באמונה וידעת את־יהוה </span></div></div><div dir="rtl" style="background-color: white; text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="background-color: white;"><span style="font-family: helvetica;">(Most people mispronounce it, by the way. </span><span style="font-family: helvetica;"> </span><span style="font-family: helvetica;">It is not veyadata.</span><span style="font-family: helvetica;"> </span><span style="font-family: helvetica;">- there's a regular patach, not even a chataf patach, under the ayin in veyadaat, </span><b style="font-family: helvetica;"><span style="font-size: medium;">וְיָדַעַתְּ</span></b><span style="font-family: helvetica;">. As to whether the last shva is na or nach, you will do what you have done all your life, irrespective of what the baalei dikduk say.) </span></div><div style="background-color: white;"><span style="font-family: helvetica;"> </span></div><div style="background-color: white;"><span style="font-family: helvetica;">Back to the main point: All the local meforshim except the ibn Ezra say that it is a two way deal. Klal Yisrael does tzedaka and mishpat, Hashem will respond with chesed and rachamim. Klal Yisrael has emunah, Hashem will let you know Him. </span></div><div style="background-color: white;"><span style="font-family: helvetica;">Hashem will take you as His Arusa only when you are worthy, when you are baalei tzedaka and mishpat and are maaminim.</span></div><div style="background-color: white;"><span style="font-family: helvetica;">(The ibn Ezra says there is no reason to explain the passuk this way, but everyone but him does.)</span></div><div style="background-color: white;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div style="background-color: white;"><span style="font-family: helvetica;">Rashi</span></div><div style="background-color: white;"><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">כא</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">בצדק ובמשפט. שתתנהגו בהן: </span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">ובחסד וברחמים. שיבא לך מאתי על ידיהם באברהם אבינו כתיב (בראשית י״ח:י״ט) כי ידעתיו למען אשר יצוה וגו' לעשות צדקה ומשפט וכנגדן נתן לבניו חסד ורחמים מאת הקב"ה שנאמר (דברים י״ג:י״ח) ונתן לך רחמים ושמר ה' אלהיך לך את הברית ואת החסד (שם יז) פסקו מן הצדקה והמשפט כמו שנאמר (עמוס ה׳:ז׳) ההופכים ללענה משפט וצדקה לארץ הניחו אף הקב"ה אסף מהם החסד והרחמים שנ' (ירמיהו ט״ו:א׳) כי אספתי את שלומי מאת העם הזה את החסד ואת הרחמים וכשיחזרו לעשות צדקה ומשפט שנאמר (ישעיהו א׳:כ״ז) ציון במשפט תפדה וגו' הקב"ה מוסיף עליהם רחמים וחסד ועושה אותן עטרה לארבעתן ומושיבן בראשן:</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">כב</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">וארשתיך לי באמונה. בשכר האמונה שהאמנת בגולה להבטחות שעל ידי נביאי:</span></div></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div><span style="font-family: helvetica;"><br /></span></div><div><span style="font-family: helvetica;">3. </span></div></div></div>Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-6453787673476195995.post-29356040974401167842023-04-30T15:28:00.011-05:002023-06-07T09:42:16.041-05:00A Question About the Baal Haturim's Numbering Choices<p> An idle thought. The Baal Haturim wrote his Arba Turim and his work on the Torah. His Arba Turim was yeish mei'ayin - its organizational system was invented by him alone. Just as the Rambam created his fourteen part Yad without precedent, the Tur created his four chalakim and their simanim. </p><p>Considering his sefer on the Torah, Rabbeinu Yaakov ben Harav Asher was a man for whom numerical values and systems meant a lot. When organizing the Tur, did he choose any numbers with a double meaning?</p><p>One way to remember how many simanim are in Orach Chaim is "לא תרצח." There are 697 simanim in Orach Chaim, תרצ"ז. I.e, lo sirtzach. </p><p>One humorous coincidence does not a summer make.</p><p>Here is another candidate. This was brought to my attention by Rav Yitzchak Aryeh Epstein in his האיחוד בחידוד for Parshas Achrei-Kedoshim, where he says that even though the Torah calls Kilayim a Chok, he found seven explanations for it. Here is his fifth (slightly edited)-</p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><p style="text-align: left;">The רוקח says that through tzemer and pishtim, Hevel was killed by Kayin. In fact, Pirkei d'Rebbi Eliezer says רבי יהושע בן קרחה אומר אמר הקב"ה אל יתערבו מנחת קין והבל לעולם שמא חס ושלום יתערבו בארג בגד . Kayin's korban was flax & הבל brought a sheep which was wool! The ידות נדרים writes in his דרשה צמר ופשתים that the reason there are so many murders in the world is because of the prevalence of שעטנז & even the שלחן ערוך hints to this as he begins הלכות שעטנז in רצ"ח & ends in ש"ד which can stand for שפיכת דמים. </p></blockquote></blockquote><p>The "דרשה צמר ופשתים" he quotes is from Reb Yehuda Rosenberg, the fabulist who made up stories about the Maharal's Golem, and also wrote the ידות נדרים. I don't have the sefer, I don't know how much is R Epstein and how much is R Rosenberg, but I found this part quoted as follows:</p><p dir="rtl" style="text-align: right;">כמבואר בספרי המקובלים שרציחת קין להבל, באה מן כח הטומאה של שעטנז, שזה הקריב צמר וזה הקריב פשתן. וגם השולחן ערוך מרמז על זה, כי <b>הלכות שעטנז מתחילות בסימן רצ"ח ומסתיימות בסימן ש"ד (ראשי תיבות "שפיכות דמים")</b></p><p>Here is the Pirkei d'Rebbi Eliezer (21:5-6) :</p><p dir="rtl" style="text-align: right;">הביא קין מותר מאכלו קליות זרע פשתן והביא הבל מבכורות צאנו ומחלביהן כבשים שלא נגזזו לצמר ונתעב מנחת קין ונרצית מנחת הבל שנ' וישע יי אל הבל ואל מנחתו. </p><p dir="rtl" style="text-align: right;"> רבי יהושע בן קרחה אומר אמר הקב"ה אל יתערבו מנחת קין והבל לעולם שמא חס ושלום (אפילו) [יתערבו] בארג בגד שנא' לא תלבש שעטנז וגו' אפילו היא מרוקבת לא יעלה עליך שנאמר ובגד כלאיים שעטנז לא יעלה עליך.</p><p>It's also in the Tanchuma Breishis 9:1.</p><p dir="rtl" style="text-align: right;">וַיְהִי מִקֵּץ יָמִים וַיָּבֵא קַיִן וְגוֹ'. יֵשׁ מִקֵּץ שָׁנָה וְיֵשׁ מִקֵּץ שְׁנָתַיִם, וְיֵשׁ יָמִים, וְיֵשׁ אַרְבָּעִים שָׁנָה. אָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, בְּנֵי אַרְבָּעִים שָׁנָה הָיוּ קַיִן וָהֶבֶל. וַיָּבֵא קַיִן מִפְּרִי הָאֲדָמָה, מַהוּ? מִן מוֹתַר מַאֲכָלוֹ. וְרַבָּנָן אָמְרֵי, זֶרַע פִּשְׁתָּן הָיָה, וְהֶבֶל הֵבִיא גַּם הוּא מִבְּכוֹרוֹת צֹאנוֹ וּמֵחֶלְבֵהֶן לְפִיכָךְ נֶאֱסַר צֶמֶר וּפִשְׁתִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז וְגוֹ' (דברים כב, יא). וְאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֵינוֹ דִין שֶׁיִּתְעָרֵב מִנְחַת הַחוֹטֵא עִם מִנְחַת הַזַּכַּאי לְפִיכָךְ נֶאֱסַר.</p><p>Don't ask me why bidgei kehuna were davka shatnez. That's not the point here. It's a Pirkei d'Rebbi Eliezer, and a Tanchuma, and a Rokeiach.</p><p>If it were anyone but the Baal Haturim, I would roll my eyes. And even the Baal Haturim, once I saw that he has הלכות ברכת הריח in Simanim רט"ז and רי"ז, I decided that he must have made a conscious decision to reject this kind of cleverness in his Arba Turim. Such a thing would not add to anyone's Chochma or Yira or Daas. But...... if anyone has any examples of Siman numbers having some clever connection with the subject matter, please let us know.</p><div><br /></div><div>UPDATES:</div><div>1. הלכות שופר begin in Siman 586, which is gematriya of שופר. (anonymous)</div><div>UPDATE ON THE UPDATE:</div><div>Rav Avraham Wagner (Yasher koach!) sent us that the Siddur Yaavetz in Hilchos Shofar mentions this, and the Yaavetz adds that it was totally unintended on the part of the Tur, it was just a siman min hashamayim that it was l'shem shamayim and approved, to wit:</div><div dir="rtl" style="text-align: right;">דבר נפלא קרה בטור או״ח בסימניו שנזדמנו דיני שופר בסימן השוה עם גימטריא שלו ואע״פ שלא נתכוין המחבר לכך מ״מ נפל האמת באמת להראות כי מן השמים הסכימו ע״י לפי שעשה חיבורו לשם שמים וכל העוסקים במלאכת שמים לשמה מראים להם סימן טוב מה שלא עלה על דעתם</div><div>The Yaavetz tells us that any such coincidences were unintended. I wonder why he is so firm on that point. Of course there has to be a logical progression. That's why so many masechtos begin with a discussion in the Gemara or the Rishonim about the logic of their placement. But there are always going to be topics that can be placed anywhere, so why not choose a place number that also has symbolic significance, just like the Torah does?</div><div><br /></div><div>2. Hanhagos of tashmish hamittah are in ר"ם, how to trasform what easily can be crude and self indulgent into a means towards spiritual growth, to be a Kadosh. (Daniel) I found someone that says this - <a href="https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%99%D7%A2%D7%A7%D7%91_%D7%9E%D7%A9%D7%94_%D7%94%D7%9C%D7%9C">Harav Yaakov Moshe Hillel</a> from Yeshiva Chevrat Ahavat Shalom in Yerushalayim. He says </div><div dir="rtl" style="text-align: right;">ויש לרמוז גם בעניין סימן ר"מ שהוא אותיות "רם" ובהיפוך הוא אותיות
"מר", ונרמז בזה שבענינים אלו של שמירת הברית, או שהאדם זוכה
להתרומם ונעשה "רם", או שחלילה נופל ויורד ונעשה "מר". והוא כמ"ש
בזוהר (עי' ח"א דף רנ"א ע"א) יוסף איהו לתתא ואיהו לעילא, דיוסף
הוא ענין היסוד ושמירת הברית, והרי הבחינה הזאת היא הגורמת להיות
האדם למעלה או חלילה למטה.</div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: left;">3. And this is the kicker: Harav Avraham Bukspan, in a totally fortuitous moment, opened up a random sefer that he saw, and the author did a fantastic job of gathering precisely such remazim or coincidences. The Sefer is <a href="https://www.greenfieldjudaica.com/chaim-sheyesh-bahem-788764.html">חיים שיש בהם by a הרב יצחק שרגא גרוס.</a> <a href="https://www.vagshalbooks.co.il/%D7%A1%D7%A4%D7%A8%D7%99-%D7%99%D7%A1%D7%95%D7%93/%D7%97%D7%99%D7%99%D7%9D-%D7%A9%D7%99%D7%A9-%D7%91%D7%94%D7%9D-%D7%AA%D7%95%D7%A8%D7%94-%D7%91%D7%AA%D7%A4%D7%90%D7%A8%D7%AA%D7%94/">Another seller is here.</a> From my perspective, if this is the best he could come up with, he demonstrates conclusively that the Baal Haturim, as the Yaavetz said (above in note 1) had absolutely no intention of making any such remazim, and whatever you find is purely coincidental.</div><div style="text-align: left;">Thank you, Rav Bukspan!</div><div style="text-align: left;"> Here is what he has.</div><br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOoLGgqampZN-J4rVt3Yy4Yq_iQL2BTawzl_5tIo7xpdC9R71haEia2fR1-IbUK-f43_FAJcBsca0zJqW_3LpGwYkIE-ScfZ8VEyN5Jw9yF_3d4kTSXhvjg7CYADFNt9KzmYz4-U1I-egbLfiEgYIBqlZoRmlVn3XHUXP6JQ_z7wwvGWAILXT85opJ/s1207/Tur%20numbering%201.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="856" data-original-width="1207" height="454" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOoLGgqampZN-J4rVt3Yy4Yq_iQL2BTawzl_5tIo7xpdC9R71haEia2fR1-IbUK-f43_FAJcBsca0zJqW_3LpGwYkIE-ScfZ8VEyN5Jw9yF_3d4kTSXhvjg7CYADFNt9KzmYz4-U1I-egbLfiEgYIBqlZoRmlVn3XHUXP6JQ_z7wwvGWAILXT85opJ/w640-h454/Tur%20numbering%201.png" width="640" /></a></span><div class="separator" style="clear: both; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOoLGgqampZN-J4rVt3Yy4Yq_iQL2BTawzl_5tIo7xpdC9R71haEia2fR1-IbUK-f43_FAJcBsca0zJqW_3LpGwYkIE-ScfZ8VEyN5Jw9yF_3d4kTSXhvjg7CYADFNt9KzmYz4-U1I-egbLfiEgYIBqlZoRmlVn3XHUXP6JQ_z7wwvGWAILXT85opJ/s1207/Tur%20numbering%201.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div><div class="separator" style="clear: both; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><br /></div></div><br /><div style="text-align: left;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiS9a62ZOygdkB-TtjcJh9s9HKYOobNv5JyrfKpO-meYu7oqdc_pvlS4_vFrfvVz92sQTW-7l57Pf785NYmtVYwBF2Ita0hfuoPO7NzN8e_df6rYW8t_nKfPEoFfAI2bBq1ZBeFqVcwYqkBuPM2_1u48kzZnQxbiAGCJyjKR2Kte_VooBdnojAQY3wb/s1181/Tur%20numbering%202.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="816" data-original-width="1181" height="442" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiS9a62ZOygdkB-TtjcJh9s9HKYOobNv5JyrfKpO-meYu7oqdc_pvlS4_vFrfvVz92sQTW-7l57Pf785NYmtVYwBF2Ita0hfuoPO7NzN8e_df6rYW8t_nKfPEoFfAI2bBq1ZBeFqVcwYqkBuPM2_1u48kzZnQxbiAGCJyjKR2Kte_VooBdnojAQY3wb/w640-h442/Tur%20numbering%202.png" width="640" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbdYFW7bgPVBEREqBjyCQcdENoeu5G6sp_jmsWq8rfBDWlERtuSNwjSyV49X6vgRwUJsRiB2Q5PoGrQB96tgjml4I8h5iVxpFPcNoDEQt4eTZsxuo5fVzYhPUCBMYUkwrdWDyMygd3wU8vfi8ifZ60S1KVdox8WeKnm41ML297MZHzOSD4fN_k8KAL/s1172/Tur%20numbering%203.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="823" data-original-width="1172" height="450" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbdYFW7bgPVBEREqBjyCQcdENoeu5G6sp_jmsWq8rfBDWlERtuSNwjSyV49X6vgRwUJsRiB2Q5PoGrQB96tgjml4I8h5iVxpFPcNoDEQt4eTZsxuo5fVzYhPUCBMYUkwrdWDyMygd3wU8vfi8ifZ60S1KVdox8WeKnm41ML297MZHzOSD4fN_k8KAL/w640-h450/Tur%20numbering%203.png" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br />Eliezer Eisenberghttp://www.blogger.com/profile/16036989084122930226noreply@blogger.com14