....ומ"מ נ"ל דהרשב"א ומהרי"ק פליגי אהדדי שהרי כתב הרשב"א (נמצא בחידושי הרמב"ן בשבת פ"ח) אהא דאמרינן מכאן מודעא רבה לאורייתא וא"ר אעפ"כ הדר קבלוה בימי אחשורוש והקשו וכי מה קבלה זו עושה מסופו של עולם לתחלתו אם קודם אחשורוש לא היו מצווין למה נענשו ואם נאמר מפני שעברו על גזרת מלכם א"כ בטלה מודעא זו ותירץ דמתחלה אע"פ שהיה להם מודעא מ"מ לא נתן להם את הארץ אלא כדי שיקיימו התורה כמו שמפורש בתורה בכמה פרשיות וכתיבה ויתן להם ארצות גוים בעבור ישמרו חקיו והם עצמם בתחלה לא עכבו בדבר כלל ולא אמרו במודעא כלום אלא ברצון נפשם מעצמם אמרו כל אשר דבר ה' נעשה ונשמע ולפיכך כשעברו על התורה עמד והגלם מהארץ ומשגלו יש מודעא על הדבר דכתיב והעולה על רוחכם היו לא תהיה אשר אתם אומרים נהיה כגוים ולפיכך חזרו וקבלוה בימי אחשורוש עכ"ד למדנו מתורתו של הרשב"א שקודם שגלו לא היה להם טענת אונס ומודעא אף שהיו אנוסים משום דאעיקרא דמילתא לא ניתנה להם הארץ אלא כדי שיקיימו את התורה
...................................................
וזה אצלי כוונת רז"ל באיכה רבתי והביאו רש"י בפי' (איכה א' ז') וז"ל שחקו על משבתיה שהיו ישראל שובתין בגולה בשבתות וי"ט ושומטים בשביעית והיו אומות העולם משחקים עליהם ואומרים שוטים בארצכם לא שמטתם ועכשיו בגולה תשמוטו בארצכם לא שמרתם שבת ועכשיו בגולה תשמורו ע"כ
ויש לדקדק דלמה שחקו האומות על ישראל וקראו אותם שוטים בשביל ששומרים המצות בגולה אימא דבשביל שראו שנענשו על מה שלא קיימו המצות בהיותם בארצם מש"ה רוצים לקיים המצות בהיותם בגלות אך כפי דברי הרשב"א שכתבנו ניחא דקושית האומות היא דבהיותם בארצם דלא היה להם שום טענה שלא לקיים המצות שהרי אף שהיו אנוסים מ"מ לא נתנה להם הארץ אלא בעבור ישמרו חקיו ואפ"ה לא קיימוה עכשיו שיש להם טענת אונס ואיכא מודעא בדבר הם מקיימים אותם נמצא רכל בתר איפכא קא אזלי ומש"ה קראום שוטים דבמקום חיובם לא קיימו ובמקום פיטורם קיימו
The way the Perashas Derachim's uses the Rashba to explain the Chazal about
שוטים, בארצכם לא שמטתם ועכשיו בגולה תשמוטו? בארצכם לא שמרתם שבת, ועכשיו בגולה תשמורו?
is that there are different kinds of mitzvos. Some commandments are legally binding because we accepted them at Mattan Torah. As a consequence of that contractual agreement, we are rewarded for fulfilling these mitzvos and punished for their transgression. There has always been a somewhat reasonable argument that punishment for such mitzvos should be mitigated because our agreement at Mattan Torah was somewhat under duress, ("accept it or die."). But there is another category of mitzvos- mitzvos that are the "price of admission." In that case, pay and you get in, or don't pay, and don't get in. Shemitah is the price (at least for Jews,) of having Eretz Yisrael. Oneis is not a petur. The argument that Kabalas HaTorah was under duress won't wash. If you don't keep Shemitah- certainly if we as a nation consistently transgress the dinim of Shmitah- then we haven't earned Eretz Yisrael and we go into Galus. Oneis is not a petur where you need the kiyum for the effect, it's לאו כמאן דעביד. And this is why the Mishna is Avos (5:9) says
גלות בא לעולם על עובדי עבודה זרה ועל גלוי עריות ועל שפיכת דמים ועל השמטת הארץ
Besides the obvious incongruity of associating the most horrible crimes with the non-kiyum of a mitzva- especially a mitzva that requires tremendous discipline and the highest level of faith in Hashem- we have to wonder, what do they have in common? Obviously, with the Prashas Drachim, the fact that Oneis is not a petur by any of the four. That is the big Chidush of the Rashba/Prashas Drachim. He doesn't shtell tzu the Mishna in Avos, but he should.Please note that the Prashas Drachim is not merely an application of the Ramban. The Ramban says applies his idea to all the mitzvos in the Torah, that we were given the land only if and when we keep the mitzvos in general. The Mishna Le'Melech is saying that it is specific to Shemittah and Shabbos.
I think this is true in many other cases as well. The onesh for bittul mitzva only applies where there was a tzivui, and there's no tzivui in cases of oneis. But to earn the schar, the positive effect of a mitzvah, oneis is not like you did it. You want the kedusha of Shabbos? You want the effect of Tekias Shofar? You can be the biggest oneis in the world, if you don't do it, you won't get it.
Note: The Prashas Drachim puts Shemitah and Shabbos/Yomtov together.
