Psak Halacha by AI

If AI developed to the point that you could ask it a question, and instruct it to answer in the manner of a particular gadol, and it is demonstrably able to do so flawlessly. For example: you have an unpublished teshuva from Hagaon R X, you would ask AI what R X would say on that question, and it would respond precisely as was written in that teshuva. Could you rely on it le'halacha. 

I am convinced that the correct approach is the one implied in the introductions to the Ketzos and to the Igros, and say that such a psak halacha is not called Torah at all. Even after seeing the psak, the rule would be as in any case of a safek- deoraysa lechumra, derabanan lekula, efshar levareir, etc.  Anything beyond ביעתא בכותחא would be outside the use of AI, and someone who relied on it would, in the case of a deoraysa, transgress an issur deoraysa because safek lechumra. Torah requires the decision of a human talmid chacham.

Ketzos:

.ובזה יובן הא דאיתא בזוהר מחידושי אורייתא דבורא ארץ חדשה ומי יבא אחרי המלך את אשר כבר עשהו ולחדש דבר מעתה והכל ברא הקב"ה חוץ מן השקר שבני אדם בודין מלבן ומאן דמשקר ח"ו אין זה חידושי תורה והאמת כבר היה אבל הקב"ה בחר בנו ונתן לנו את התורה כפי הכרעת שכל האנושי אע"פ שאינו אמת וא"כ המחדשו הוא חידוש גמור רק שיהיה אמת בהכרעת שכל האנושי וזו שהראה הקב"ה כל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש כי נתחדשו הדברים על פי התלמיד המחדשו.
ובמדרש בראשית רבה אמר ר' סימן בשעה שרצה הקב"ה לברוא את האדם נעשו מלאכי השרת כתות כתות מהם אומרים יברא ומהם אומרים כו' שנאמר חסד ואמת נפגשו חסד אומר יברא שכולו מלא חסדים ואמת אומר לא יברא שכולו מלא שקרים כו' מה עשה הקב"ה נטל אמת והשליכה ארצה שנאמר ותשלך אמת ארצה אמרו לפניו רבש"ע אתה מבזה תכשיט שלך אמר הקב"ה רצוני שתעלה אמת מן הארץ. והיינו משום דידוע דשכל האדם ילאה להשיג האמת בהיות בארץ שורשו ולזה אמרו אתה מבזה תכשיט שלך כיון שעיקר הבריאה עבור התורה והאדם בשכלו האנושי מהנמנע להשיג האמת האמיתי וכאשר יתנהגו העולמות כולם מעלמא ועד עלמא ע"פ תורת האדם ולא יהיה ע"פ האמת הרי אתה מבזה תכשיט שלך שחותמך אמת ועל זה השיב הקב"ה זהו רצוני שתעלה אמת מן הארץ והאמת יהיה כפי הסכמת החכמים בשכל האנושי ולשכון כבוד בארצינו וע"ד שאפרש בסמוך האמנתי כי אדבר. וזו היא ברכת התורה אשר נתן לנו תורת אמת שיהיה האמת אתנו וחיי עולם נטע בתוכינו

Igros:

אבל הוא מטעם שהנכון לע"ד בזה שהיו רשאין ומחוייבין חכמי דורות האחרונים להורות אף שלא היו נחשבין הגיע להוראה בדורות חכמי הגמ' שיש ודאי לחוש אולי לא כיוונו אמיתות הדין כפי שהוא האמת כלפי שמיא אבל האמת להוראה כבר נאמר לא בשמים היא אלא כפי שנראה להחכם אחרי שעיין כראוי לברר ההלכה בש"ס ובפוסקים כפי כחו בכובד ראש וביראה מהשי"ת ונראה לו שכן הוא פסק הדין הוא האמת להוראה ומחוייב להורות כן אף אם בעצם גליא כלפי שמיא שאינו כן הפירוש ועל כזה נאמר שנם דבריו דברי אלקים חיים מאחר שלו נראה הפירוש כמו שפסק ולא היה מתירה לדבריו ויקבל שכר על הוראתו אף שהאמת אינו כפירושו והוכחה גדולה לזה מהא דשבת דף ק"ל א"ר יצחק עיר אחת היתה בא"י שהיו עוניין כר"א ונתן להם הקב"ה שכר גדול שמתו בזמנן וכשגזרה מלכות הרשעה גזירה על הטילה לא גזרו על אותה העיר אף שהאטת אליבא דדינא נפסק שלא כר"א והוא חיוב סקילה במזיד וחפאת בשוגג אלסא דהאטת להוראה שמחוייב להורות וגם מקבל שכר הוא כפי שסובר החכם אחרי עיונו בכל כחו אף שהאמת ממש אינו כן וזהו ענין כל מחלוקות רבותינו הראשונים והאחרונים להורות 

I think this approach would be generally agreed if I changed AI to a Jewish gadol who became a meshumad. Besides the obvious lack of siyata dishmaya, the etzem psak is not Torah at all.

If, on the other hand, the reader was himself a talmid chacham, and after reading the teshuva he is convinced it is correct, then he could rely on it.